L'esprit vide - l'esprit pur - n'est pas un pays blanc et zéro, où vous ne ressentez ni ne vous souciez de rien. C'est une effulgence de l'esprit. C'est une luminosité qui est vraiment sensible et acceptant. C'est une capacité à accepter la vie telle qu'elle est. Lorsque nous acceptons la vie telle qu'elle est, nous pouvons réagir de manière appropriée à la façon dont nous l'avons vécu, plutôt que de simplement réagir par peur et à l'aversion.

Le problème est de saisir l'horloge. Alors qu'est-ce que je fais? Lâchez-le, jetez-le de côté - posez-le doucement sans aucune sorte d'aversion. Ensuite, je peux le reprendre, voir quelle heure il est et le mettre de côté si nécessaire.

La méditation est un lâché habile: doucement mais avec résolution.

Bien sûr, nous pouvons toujours imaginer des conditions plus parfaites, comment cela devrait être idéalement, comment tout le monde devrait se comporter. Mais ce n'est pas notre tâche de créer un idéal. C'est notre tâche de voir comment elle est et d'apprendre du monde tel quel. Pour l'éveil du cœur, les conditions sont toujours assez bonnes.

L'objectif est loin du monde sensuel. Ce n'est pas un rejet du monde sensuel, mais le comprendre si bien que nous ne le recherchons plus comme une fin en soi. Nous ne nous attendons plus à ce que le monde sensoriel nous satisfait. Nous n'exigeons plus que la conscience sensorielle soit autre chose qu'une condition existante que nous pouvons utiliser habilement en fonction du temps et du lieu.

Au lieu de devenir l'expert mondial du bouddhisme, lâchez-le, lâchez prise, lâchez prise.

Un nouveau jour est là. Hier est un souvenir. Demain est inconnu. C'est maintenant le savoir.

J'ai envisagé ma cupidité pour la paix. Et je n'ai plus cherché la tranquillité.

Nous regardons directement dans nos souffrances plutôt que d'essayer de devenir heureux. Le bonheur qui découle de cette approche est fiable.

L'esprit d'un être humain éclairé est flexible et adaptable. L'esprit de la personne ignorante est conditionné et fixé.

Les Suttas ne sont pas censés être des «écritures sacrées» qui nous disent quoi croire. Il faut les lire, les écouter, y penser, les contempler et enquêter sur la réalité actuelle, l'expérience actuelle avec eux. Ensuite, et seulement alors, on peut connaître avec perspicacité la vérité au-delà des mots.

Ses oeuvres