"Mesdames et Messieurs de l'Académie, Quand on a le privilège d'être reçu au sein d'une famille comme la vôtre, on n'arrive pas les mains vides. Et si on est l'invité levantin que je suis, on arrive même les bras chargés. Par gratitude envers la France comme envers le Liban, j'apporterai avec moi tout ce que mes deux patries m'ont donné : mes origines, mes langues, mon accent, mes convictions, mes doutes, et plus que tout peut-être mes rêves d'harmonie, de progrès et de coexistence. Ces rêves sont aujourd'hui malmenés. Un mur s'élève en Méditerranée entre les univers culturels dont je me réclame. Ce mur, je n'ai pas l'intention de l'enjamber pour passer d'une rive à l'autre. Ce mur de la détestation entre Européens et Africains, entre Occident et Islam, entre Juifs et Arabes, mon ambition est de le saper, et de contribuer à le démolir. Telle a toujours été ma raison de vivre, ma raison d'écrire, et je la poursuivrai au sein de votre Compagnie. Sous l'ombre protectrice de nos aînés. Sous le regard lucide de Claude Lévi-Strauss". Ce volume reprend le discours de réception à l'Académie française d'Amin Maalouf, prononcé le 14 juin 2012, suivi de la réponse de Monsieur Jean-Christophe Rufin. Comme le veut la tradition, ces deux textes sont suivis du discours de remise de l'épée, prononcé par Jean d'Ormesson.

Discours de réception à l'Académie francaise et réponse de Jean-Christophe Rufin

Depuis que j'ai quitte le Liban pour m'installer en France, que de fois m'a-t-on demande, avec les meilleures intentions du monde, si je me sentais " plutot francais " ou " plutot libanais ." Je reponds invariablement: " L'un et l'autre ! " Non par quelque souci d'equilibre ou d'equite, mais parce qu' en repondant differemment, je mentirais. Ce qui fait que je suis moi-meme et pas un autre, c'est que je suis ainsi a la lisiere de deux pays, de deux ou trois langues, de plusieurs traditions culturelles. C'est cela mon identite ? "Partant d'une question anodine qu'on lui a souvent posee, Amin Maalouf s'interroge sur la notion d'identite, sur les passions qu'elle suscite, sur ses derives meurtrieres. Pourquoi est-il si difficile d'assumer en toute liberte ses diverses appartenances ? Pourquoi faut-il, en cette fin de siecle, que l'affirmation de soi s'accompagne si souvent de la negation d'autrui ? Nos societes seront-elles indefiniment soumises aux tensions, aux dechainements de violence, pour la seule raison que les etres qui s'y cotoient n'ont pas tous la meme religion, la meme couleur de peau, la meme culture d'origine ? Y aurait-il une loi de la nature ou une loi de l'Histoire qui condamne les hommes a s'entretuer au nom de leur identite ?C'est parce qu'il refuse cette fatalite que l'auteur a choisi d'ecrire "les Identites meurtrieres, " un livre de sagesse et de lucidite, d'inquietude mais aussi d'espoir. "Amin Maalouf a publie" les Croisades vues par les Arabes, "ainsi que six romans: " Leon l'Africain, Samarcande, les jardins de lumiere, le Premier siecle apres Beatrice, le Rocher de Tanios "et" les Echelles du Levant.

Les Identites Meurtrieres

The Crusades Through Arab Eyes

Amin Maalouf est né au Liban en 1949. Il vit en France depuis 1976. Ses livres sont traduits dans plus de 27 langues. Il a publié Les Croisades vues par les Arabes, Léon l'Africain, Samarcande, Les Jardins de lumière, Le Premier siècle après Béatrice (Grasset, 1992), Le Rocher de Tanios (Prix Goncourt 1993), Les Échelles du Levant (Grasset, 1996), Les identités meurtrières (Grasset, 1998) et Le Périple de Baldassare (Grasset, 2000).

Le Livre:
L'amour de loin, opéra en cinq actes de Kaika Saariaho sur un livret original d'Amin Maalouf, a été créé en août 2000 à Salzbourg, et sera repris en novembre 2001 au Théâtre du Châtelet.
Au XIIème siècle, en Aquitaine Jaufré Rudel, prince de Blaye, s'est lassé de la vie de plaisirs des jeunes gens de son rang. Il aspire à un amour différent, lointain, qu'il s'est résigné à ne jamais voir satisfait. Ses anciens compagnons, en choeur, lui reprochent ce changement et le moquent. Ils lui disent que la femme qu'il chante n'existe pas. Mais un pèlerin, arrivé d'Outremer, affirme qu'une telle femme existe, et qu'il l'a rencontrée. Jaufré ne pensera plus qu'à elle.
Reparti en Orient, le pèlerin rencontre Clémence, la comtesse de Tripoli, et lui avoue qu'en occident, un prince-troubadour la célèbre dans ses chansons en l'appelant son « amour de loin ». D'abord offusquée, la dame se met à rêver de cet amoureux étrange et lointain. Mais elle se demande aussi si elle mérite une telle dévotion.
Revenu à Blaye, le pèlerin rencontre Jaufré et lui avoue que la dame sait désormais qu'il la chante. Ce qui décide le troubadour à se rendre en personne auprès d'elle. Clémence, de son côté, semble préférer que leur relation demeure lointaine. Elle ne veut pas vivre dans l'attente et ne veut pas souffrir.
Parti en mer, Jaufré est impatient de retrouver son « amour de loin », mais il redoute cette rencontre. Il regrette d'être parti sur un coup de tête, et son angoisse est telle qu'il en tombe malade, de plus en plus malade à mesure qu'il approche de Tripoli.
Quand le bateau accoste, le pèlerin prévient Clémence que Jaufré est là et qu'il va au plus mal. Le troubadour arrive à la Citadelle de Tripoli inconscient, porté sur une civière. En présence de la femme qu'il a chantée, il reprend peu à peu ses esprits. Les deux « amants de loin » se rencontrent, et l'approche du malheur leur fait brûler les étapes.

L'amour de loin

Que signifie le besoin d’appartenance collective, qu’elle soit culturelle, religieuse ou nationale ? Pourquoi ce désir, en soi légitime, conduit-il si souvent à la peur de l’autre et à sa négation ? Nos sociétés sont-elles condamnées à la violence sous prétexte que tous les êtres n’ont pas la même langue, la même foi ou la même couleur ?Né au confluent de plusieurs traditions, le romancier du Rocher de Tanios (prix Goncourt 1993) puise dans son expérience personnelle, aussi bien que dans l’histoire, l’actualité ou la philosophie, pour interroger cette notion cruciale d’identité. Il montre comment, loin d’être donnée une fois pour toutes, l’identité est une construction qui peut varier. Il en dénonce les illusions, les pièges, les instrumentations. Il nous invite à un humanisme ouvert qui refuse à la fois l’uniformisation planétaire et le repli sur la «tribu».

Les Identités meurtrières

"Échelles du Levant", c'est le nom qu'on donnait autrefois à ce chapelet de cités marchandes par lesquelles les voyageurs d'Europe accédaient à l'Orient. De Constantinople à Alexandrie, en passant par Smyrne, Adana ou Beyrouth, ces villes ont longtemps été des lieux de brassage où se côtoyaient langues, coutumes et croyances. Des univers précaires que l'Histoire avait lentement façonnés, avant de les démolir. Brisant, au passage, d'innombrables vies. Le héros de ce roman, Ossyane, est l'un des ces hommes au destin détourné. De l'agonie de l'Empire ottoman aux deux guerres mondiales et aux tragédies qui, aujourd'hui encore, déchirent le Proche Orient, sa vie ne pèsera guère plus qu'un brin de paille dans la tourmente. Patiemment, il se souvient, il raconte son enfance princière, sa grand-mère démente, son père révolté, son frère déchu, son séjour en France sous l'Occupation, sa rencontre avec sa bien-aimée fugitive, Clara, leurs moments de ferveur, d'héroïsme et de rêve; puis la descente aux enfers. Dépossédé de son avenir, de sa dignité, privé des joies les plus simples, que lui reste-t-il? Un amour en attente. Un amour tranquille, mais puissant. Peut-être, en fin de compte, plus puissant que l'Histoire.

Les Échelles du Levant

Amin Maalouf Le Premier Siècle après Béatrice Que peut-il arriver lorsque des sortilèges millénaires se conjuguent à une science moderne aussi performante que dépourvue d'éthique ? Au départ, il y avait de mystérieuses fèves, réputées favoriser les naissances de garçons, trouvées par le narrateur sur un marché égyptien. Puis ce fut la raréfaction, un peu partout, des naissances féminines. Commença alors l'épopée d'un homme passionnément attaché à la «féminité du monde»...
Le romancier de Samarcande (prix des Maisons de la Presse 1988), des Jardins de lumière, prix Goncourt 1993 pour Le Rocher de Tanios, nous conte ici avec tendresse et humour une fable sur la folie des hommes.

Un roman d'anticipation nourri de toutes les peurs du  présent.
Alain Jacob, Le Monde.

On referme avec un serrement de coeur ce livre passionnant qui passe de la légèreté au drame.
Josette Alia, Le Nouvel Observateur.

Le premier siècle après Béatrice

Amin Maalouf (en arabe : أمين معلوف ['amīn maʕlūf]), né le 25 février 1949 à Beyrouth, est un écrivain franco-libanais. Il reçoit le prix Goncourt en 1993, pour Le Rocher de Tanios, et est élu à l’Académie française en 2011,. Le 28 septembre 2023, il est élu secrétaire perpétuel de l'Académie française.

En prenant la ligne de moindre résistance, nous regroupons les personnes les plus différentes sous la même rubrique. En prenant la ligne de moindre résistance, nous attribuons à eux des crimes collectifs, des actes collectifs et des opinions. "Les Serbes se sont massacrés ...", "Les Anglais ont dévasté ...", "Les Juifs se sont confisqués ...", "Les Noirs ont incendié", "Les Arabes refusent ...". Nous exprimons allègrement des jugements radicaux sur des peuples entiers, les appelant "travailleur" et "ingénieux" ou "paresseux", "délicat", "sournois", "fier" ou "obstiné". Et parfois cela se termine par des effusions de sang. "- Amin Maalouf" sur l'identité

Un ami de jeunesse, c'est un frère adoptif. Tu peux regretter de l'avoir adopté, mais tu ne peux plus le désadopter.

Je suis le fils de la route, mon pays est une caravane et ma vie est la plus inattendue des voyages. J'appartiens à la Terre et au Dieu et c'est à eux que je reviendrai un jour bientôt

Rien n'est né de rien, du moins de toutes les connaissances, de la modernité ou de la pensée éclairée; Les progrès sont réalisés dans de minuscules surtensions, dans des tours successifs, comme une course de relais sans fin. Mais il y a des liens sans lesquels rien ne serait transmis, et pour cette raison, ils méritent la gratitude de tous ceux qui en ont profité.

Laissez vos larmes rouler ce soir, mais demain vous recommencerez la bataille. Ce qui nous défait, toujours, n'est que notre propre chagrin.

Les médias reflètent ce que disent les gens, les gens reflètent ce que disent les médias. Ne va-t-on jamais se lasser de cet abrutissant jeu de miroirs ?

Pendant ma jeunesse, l'idée de déménager du Liban était impensable. Ensuite, j'ai commencé à réaliser que je devrais peut-être y aller, comme mon grand-père, mes oncles et d'autres qui sont partis pour l'Amérique, l'Égypte, l'Australie, Cuba.

Lorsque la foi devient haineuse, bénis soient ceux qui doutent !

Nous sommes les générations arrogantes qui sont persuadées qu'un bonheur durable leur a été promis à la naissance - promis ? mais par qui donc ?

La vérité est rarement enterrée, elle est juste embusquée derrière des voiles de pudeur, de douleur ou d'indifférence ; encore faut-il que l'on désire passionnément écarter ces voiles.

Remercions Dieu d'avoir fait de nous ce don de la mort, afin que la vie soit d'avoir un sens; de la nuit, ce jour-là est d'avoir un sens; Silence, ce discours est d'avoir un sens; maladie, cette santé est d'avoir un sens; La guerre, cette paix est d'avoir un sens. Rendons-le à lui de nous avoir donné de la lassitude et de la douleur, afin que le repos et la joie aient un sens. Rendons-le grâce, dont la sagesse est infinie.

Dans une société comme la nôtre, la honte est un instrument de la tyrannie. La culpabilité et la honte, c'est ce que les religions ont inventé pour nous tenir en laisse ! Et pour nous empêcher de vivre !

S'accommoder de l'ignorance, c'est renier la démocratie, c'est la réduire à un simulacre.

C'est la relation que j'ai avec le monde: qui essaie toujours d'échapper à la réalité. Je suis un rêveur; Je ne me sens pas en harmonie avec mon époque ou les sociétés dans lesquelles je vis.

Tous les plaisirs doivent être payés, ne méprisez pas ceux qui indiquent leur prix.

La vie est comme un feu. Flames que le passeur oublie. Cendres que le vent se disperse. Un homme a vécu.

Car c'est souvent la façon dont nous regardons d'autres personnes qui les emprisonnent dans leurs propres allégeances les plus étroites. Et c'est aussi la façon dont nous les regardons qui peuvent les libérer.

Forger l'Europe nouvelle, c'est forger une nouvelle conception de l'identité, pour elle, pour chacun des pays qui la composent, et un peu aussi pour le reste du monde.

Rien n'est plus dangereux que de chercher à rompre le cordon maternel qui relie un homme à sa langue. Lorsqu'il est rompu, ou gravement perturbé, cela se répercute désastreusement sur l'ensemble de la personnalité.

Vous ne pouvez pas dire que l'histoire nous enseigne ceci ou cela; Cela nous donne plus de questions que de réponses, et de nombreuses réponses à chaque question.

Le fait d'être chrétien simultanément et de ma langue maternelle arabe, la langue sainte de l'islam, est l'un des paradoxes de base qui ont façonné mon identité.

Les gens imaginent parfois que, juste parce qu'ils ont accès à tant de journaux, aux chaînes de radio et de télévision, ils obtiendront une infinité d'opinions différentes. Ensuite, ils découvrent que les choses sont tout le contraire: la puissance de ces haut-parleurs ne fait qu'amplifier l'opinion qui prévaut à un certain moment, au point où elle couvre toute autre opinion.

Lorsque tout le monde s'agglutine autour d'une même opinion, je m 'enfuis : la vérité doit être ailleurs.

Il revient à l'homme d'habiller la femme qu'il déshabille et de parfumer celle qu'il enlace. Comme il lui revient de défendre au péril de sa vie le pas fragile qui s'est attaché au sien.

Si les hommes et les femmes pouvaient parler ouvertement de leurs relations, de leurs sentiments, de leurs corps, l'humanité entière serait plus épanouie, plus créatrice.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Amin_Maalouf

Ses oeuvres

Ses derniers livres