Ce livre propose des regards diversifiés - par les genres d'écritures et par les interprétations données - sur les genèses, les formes et les processus d'identification du sport au Québec. L'histoire du sport est présentée inscrite dans la société québécoise comme une "histoire qui s'écrit et qui se dit", c'est-à- dire dont la mise en récit a, en tant que telle, des effets de socialisation. Le hockey sur glace, qui apparaît à Montréal à la fin du xixe siècle, fournit un exemple emblématique de la dimension identitaire nationale du sport, qu'il soit de loisir ou de compétition. Longtemps sujet d'étude secondaire, le sport s'affirme de plus en plus, au Québec et dans le reste du monde, comme un élément majeur de la culture contemporaine. De la place de l'objet sport dans les sciences sociales et dans la littérature, la vingtaine d'auteurs représentant plusieurs universités canadiennes apporte un témoignage et des analyses montrant combien la culture du sport peut être un révélateur des changements sociaux globaux.

La culture du sport au Québec

Anselme de Cantorbéry : "Je tendais vers Dieu et je suis tombé sur moi-même ! ". En propageant par l'écrit différents exercices - lecture, méditation, prière, contemplation -, des clercs ont inventé la spiritualité comme un art de l'intériorité, une manière de reconnaître la présence d'une transcendance dans l'intimité humaine. A la fin du XIe siècle, la spiritualité est à l'origine d'un genre littéraire, la "méditation". Au XIIe, siècle de l'éveil de la conscience et de l'intériorisation, elle devient une technique spirituelle. Du XIIIe au XVe, c'est une tradition proposée au plus grand nombre ; les textes spirituels atteignent des laïcs, hommes et femmes. Inséparable de l'essor d'une civilisation du livre, le développement de la spiritualité fait du texte le moyen privilégié pour comprendre le monde extérieur et se déchiffrer soi-même. Depuis les méditations fondatrices d'Anselme (XIe siècle) jusqu'à la simplicité de l'Imitation du Christ (XVe siècle) en passant par l'incendie d'amour de Bonaventure (XIIIe siècle), sont ici réunis les écrits les plus diffusés au Moyen Age. Même s'ils ne relèvent pas de la mystique entendue comme une science de l'âme constituée en discours autonome (qui sera la mystique de l'âge moderne), ils peuvent être à bon droit qualifiés de mystiques. Quant à leurs auteurs, ils ont en partage la prose d'art latine et une sensibilité littéraire. Pour eux, écrire est en soi un exercice spirituel. Aussi leur prose se lit-elle souvent comme de la poésie. Qu'en faire aujourd'hui ? Entre une lecture dans la foi et celle du "développement personnel" (qui est une spiritualité sans Dieu), libre à chacun de mesurer la distance qui nous sépare de ces oeuvres, de reconnaître la proximité qu'elles entretiennent avec notre culture, et de se poser les questions qu'elles soulèvent et qui sont toujours les nôtres.

Ecrits spirituels du Moyen Age

Game over Tome 2 : no problemo

Augustin a beau se baffrer de fruits et légumes, arrêter de fumer très régulièrement, trier ses poubelles et supporter dignement la présence des pauvres, il a toujours l’impression de passer à coté de l’essentiel... Mais ce n’est pas parce que notre époque ressemble à un buffet tout froid, avec des mégots dans les assiettes, qu’il faut se laisser abattre ! Parce qu’on en veut, nous aussi, des lendemains qui chantent ! Certes, la vie est facétieuse et elle aime bien faire peur au gens, mais Augustin est là pour vous aider ! Plein d’amour, d’espièglerie, pour enfin trouver un sens aux grands mystères de l’univers, et à tous ces maux qui nous accablent : la mort du chat, l’avènement de la pensée unique, les noëls en famille et les dentistes.

Chienne de vie Tome 1

AUGUSTIN VOUS DIT TOUT ! Dieu avait-il des parents ? Le Grand Complot Mondial est-il aux mains des Que?becois ? Barbie est-elle hermaphrodite ? Vous en avez assez de toutes ces questions sans re?ponse ? Vous en avez assez que votre curiosite? soit noye?e par cette bonne volonte? empote?e et cette correcte politique qui he?be?te les foules... Augustin, c'est tous les secrets de l'univers enfin re?vele?s, c'est la ve?rite? pure enrobe?e d'amour, c'est de la joie dans ton coeur et l'intelligence dans tes oreilles. Augustin, c'est le digne he?ritier de Victor Hugo, Andre? Malraux et Chantal Goya !

Le blogustin de Augustin Tome 2 ; ceci n'est toujours pas un ouvrage pour la jeunesse

Au lecteur qui s'apprête à franchir le seuil de cette majestueuse cathédrale de paroles qu'est le commentaire intégral des psaumes par saint Augustin, que ce soit avec le dessein de la parcourir tout entière, ou avec celui de méditer à son loisir dans une telle ou telle de ses chapelles, il faut dire qu'il s'engage dans une extraordinaire aventure spirituelle, biblique et poétique, dont il ne sortira pas, s'il en sort, tout à fait le même homme que celui qui y aura pénétré. Le seul droit d'entrée qui de lui soit requis est celui d'ouvrir ses oreilles, ses yeux et son coeur. Ce n'est certes pas le moindre, c'est même le plus précieux, sachant toutefois que l'effort de lui demandé sera récompensé au centuple par la richesse de ce qui l'attend. Mais à quoi s'agit-il d'ouvrir la puissance de notre attention ? Aux paroles de saint Augustin ? Non, à l'événement dont ces paroles reviennent, blessées d'une bienheureuse blessure, et dont elles portent de part en part témoignage, l'incessante venue du Christ vers nous, sous la figure de David, à travers la prière des psaumes.  (Jean-Louis Chrétien).

Discours sur les psaumes Tome 1 ; du psaume 1 au psaume 80

Le Maître de saint Augustin s'inscrit dans une tradition humaniste qui va de Platon à Marie Montessori en passant par Port-Royal.
Suivant cette tradition, la communication enseignante n'a rien à voir avec un quelconque transfert d'informations encore moins avec un remplissage de connaissances. Enseigner, c'est d'abord éveiller chez le disciple un processus de conversion interne lui permettant de s'orienter vers les vérités qui l'habitent et fournissent à la fois le contenu, le but et le critère de la connaissance. La parole de l'enseignant reste nécessaire, mais elle n'est cependant qu'un signal orientant le regard et la pensée de l'élève vers le savoir.
L'ultime maître reste le " Maître intérieur " et l'évidence le critère ultime de la connaissance. Comment être disciples les uns des autres si nous ne sommes pas d'abord condisciples d'une même vérité ? Que la formulation de cette question soit religieuse ou non, ce problème, clairement posé par saint Augustin, reste plus que jamais le nôtre. Quant à sa réponse, faite de respect de l'enfant et de rigueur des connaissances, elle mérite, plus que jamais peut-être, qu'on s'en inspire.

Le maître (de magistro)

De magistro

Si vous croyez ce que vous aimez dans l'Évangile et rejetez ce que vous n'aimez pas, ce n'est pas l'Évangile que vous croyez, mais vous-même.

Le Christ n'est pas du tout valorisé, à moins qu'il ne soit avant tout.

Ses oeuvres

Ses derniers livres