In  The Origins of Political Order , Francis Fukuyama took us from the dawn of mankind to the French and American Revolutions.  Here, he picks up the thread again in the second instalment of his definitive account of mankind's emergence as a political animal.  This is the story of how state, law and democracy developed after these cataclysmic events, how the modern landscape - with its uneasy tension between dictatorships and liberal democracies - evolved and how in the United States and in other developed democracies, unmistakable signs of decay have emerged.   If we want to understand the political systems that dominate and order our lives, we must first address their origins - in our own recent past as well as in the earliest systems of human government. Fukuyama argues that the key to successful government can be reduced to three key elements: a strong state, the rule of law and institutions of democratic accountability.  This magisterial account is required reading for anyone wishing to know more about mankind's greatest achievements.

POLITICAL ORDER AND POLITICAL DECAY - FROM THE INDUSTRIAL REVOLUTION TO THE GLOBALISATION OF DEMOCRACY

The end of history and the last man

Cet essai n'est pas un livre d'économie.
C'est un essai sur l'économisme, la critique de son statut. Oh ! les beaux discours !. Refonder le capitalisme. pour mieux le consolider, et retrouver la croissance " durable " ; sauver son " esprit ", mais quel esprit du capitalisme ? Sous ses diverses formes, ses boursouflures financières dévastatrices, on trouve des racines communes : le marché et la concurrence, la guerre civilisée mais mal régulée de tous contre tous ; l'alliance avec la technoscience, Prométhée déchaîné qui se heurte aux limites de la planète ; le jeu comme divertissement généralisé, et pas seulement celui des financiers ou des escrocs plus ou moins démasqués.
Tout cela ayant à voir avec le goût irrépressible des hommes pour la démesure. Mais si l'ordre économique avait, à son origine, partie liée avec la spiritualité, il est devenu un culte voué à la cupidité. Et la colère, sourde ou vive, les angoisses, les frustrations s'accumulent. Pour éviter leur explosion, il faut cesser de placer l'argent, le profit et la croissance matérielle au centre de la mondialisation.

Jours de colère ; l'esprit du capitalisme

State building - gouvernance et ordre du monde au xxi  siecle

La biotechnique contemporaine menace-t-elle d'altérer la nature humaine et de nous propulser ainsi dans une «post-humanité» effraynate ?La nature humaine modèle et détermine les différents types possibles de régimes politiques. Toute technique assez puissante pour remodeler ce que nous sommes menace potentiellement la démocratie libérale et la nature de la politique elle-même. Nous devons refuser ces mondes futurs qui nous sont proposés sous le faux étendard de la liberté - qu'il soit celui des droits de reproduction illimités ou celui de la recherche scientifique sans entraves.La liberté véritable signifie la liberté, pour les communautés politiques, de protéger les valeurs qui les fondent contre la révolution biologique d'aujourd'hui.

La fin de l'homme : les conséquences de la révolution biotechnique

La société occidentale, avec ses modèles, ses valeurs, son histoire, est-elle appelée à disparaître ? Criminalité, drogue, suicide, mais aussi travail, justice, associativité, ou encore civisme, famille, fécondité : depuis plus de trente ans, en Europe comme aux Etats-Unis, tous les indicateurs de la confiance chutent.
Or, comme le montre Francis Fukuyama, sous le présent désordre perce une donne nouvelle. L'apparent chaos cache une transition. Et la grande fracture annonce une grande reconstruction. Que deviendra notre " vivre-ensemble " ? Serons-nous encore des " animaux politiques " ? Dressant un tableau sans complaisance de la rupture, dépassant l'opposition convenue entre biologie et sciences humaines, renouant avec l'idée de la nature humaine et théorisant le capital social, Francis Fukuyama livre ici toutes les clés du Grand Bouleversement.

CONTRETEMPS : le grand bouleversement ; la nature humaine et la reconstruction de l'ordre social

Le livre de Francis Fukuyama a suscité de multiples polémiques. On a cru le réfuter, avec facilité. N’annonçait-il pas la fin de l’Histoire, et le triomphe de la démocratie libérale ? Or, si on a vu s’effondrer les derniers totalitarismes, on n’en a pas fini avec la violence, avec la guerre, avec l’injustice. Sans doute, et Fukuyama le sait bien. Son propos est autre. Sa perspective est mondialiste. Nous savons que la révolution est terminée, qu’un cycle s’est achevé, et que le nouveau n’est peut-être que le retour du pire ou l’extension de ce qui existe. Le devenir de la démocratie mérite qu’on médite les réflexions de Fukuyama, elles ne se réfutent pas aussi aisément qu’on le croit.

La fin de l'histoire et le dernier homme

Le livre de Francis Fukuyama a suscité de multiples polémiques. On a cru le réfuter, avec facilité. N'annonçait-il pas la fin de l'Histoire, et le triomphe de la démocratie libérale ? Or, si on a vu s'effondrer les derniers totalitarismes, on n'en a pas fini avec la violence, avec la guerre, avec l'injustice. Sans doute, et Fukuyama le sait bien. Son propos est autre. Sa perspective est mondialiste. Nous savons que la révolution est terminée, qu'un cycle s'est achevé, et que le nouveau n'est peut-être que le retour du pire ou l'extension de ce qui existe. Le devenir de la démocratie mérite qu'on médite les réflexions de Fukuyama, elles ne se réfutent pas aussi aisément qu'on le croit.

La Fin de l'histoire et le dernier homme

L'activité économique est menée par des individus dans des organisations qui nécessitent un degré élevé de coopération sociale

C'était le désir continu de reconnaissance de l'esclave qui était le moteur qui propulse l'histoire, et non la complaisance inactive et l'identité inchangante du maître

Car le capitalisme s'épanouit le mieux dans une société mobile et égalitaire

J'ai toujours eu une compréhension marxiste de l'histoire: la démocratie est le résultat d'un large processus de modernisation qui se produit dans tous les pays. Les néocons pensent que l'utilisation du pouvoir politique peut forcer le rythme du changement, mais en fin de compte, cela dépend des sociétés qui le font eux-mêmes.

La justification du mandat est toujours valable. Mais le système a transformé l'académie en l'une des institutions les plus conservatrices et les plus coûteuses du pays. Oui, conservateur: les économistes plaisantent que leur discipline fait progresser les funérailles à la fois, mais de nombreux domaines doivent attendre le chiffre d'affaires générationnel en gros avant que les nouvelles approches ne s'installent.

Ce que le miracle économique d'après-guerre de l'Asie démontre, c'est que le capitalisme est une voie vers le développement économique qui est potentiellement disponible pour tous les pays. Aucun pays sous-développé dans le monde du monde n'est désavantagé simplement parce qu'il a commencé le processus de croissance plus tard que l'Europe, et le pouvoir industriel établi ne peut pas bloquer le développement d'un retardateur, à condition que le pays joue selon les règles du libéralisme économique.

La Chine ne sera jamais un modèle mondial. Le système occidental est vraiment brisé de manière fondamentale, mais le système chinois ne fonctionnera pas non plus. C'est un système profondément injuste et immoral où tout peut être enlevé à n'importe qui en une fraction de seconde.

J'ai compris au cours de ma vie que la seule chose que je fais est d'écrire des livres, et il serait fou d'échanger cela pour autre chose.

L'économie néoclassique ... a révélé des vérités importantes sur la nature de l'argent et des marchés parce que son modèle fondamental de comportement humain rationnel intéressé est correct environ 80% du temps.

Pour vraiment s'estimer, cela signifie qu'il faut être capable de ressentir de la honte ou de l'autosuffisance quand on ne respecte pas une certaine norme

La nation continuera d'être un pôle central d'identification, même si de plus en plus de nations partagent des formes d'organisation économiques et politiques communes.

Le désir de prospérité économique n'est pas lui-même culturellement déterminé mais presque universellement partagé

Si les gens qui doivent travailler ensemble dans une entreprise se font confiance, c'est parce qu'ils opèrent tous vers un ensemble commun de normes éthiques ... Une telle société sera mieux à même d'innover ... puisque le degré élevé de confiance sera permettre une grande variété de relations sociales pour émerger.

Je suis fondamentalement un optimiste parce que je pense qu'il y a ce processus de modernisation historique, et dans l'ensemble, cela a été très bénéfique pour les gens. Mais il y a des blips. L'histoire ne se déroule pas de manière linéaire.

Si les réseaux doivent être plus efficaces ... cela ne se produira que sur la base d'un niveau élevé de confiance et de l'existence de normes partagées de comportement éthique entre les membres du réseau

En général, les Américains ne sont pas très bons dans la construction de la nation et pas de très bons colonialistes.

Le décès du marxisme-léninisme d'abord de la Chine, puis de l'Union soviétique, signifiera sa mort en tant qu'idéologie vivante .... Car bien qu'il puisse y avoir de vrais croyants isolés dans des endroits comme Managua, Pyongyang ou Cambridge, MA.

À l'avenir, la forme optimale de l'organisation industrielle ne sera ni de petites entreprises ni de grandes mais des structures de réseau qui partagent les avantages des deux.

Ayez peur des chinois. Je veux dire, les Chinois abattent des satellites dans l'espace ; ils piratent les ordinateurs de Google ; les gens d'Oussama ben Laden ne peuvent pas faire exploser leurs sous-vêtements.

En tant que littérature de voyage seule, «les extrémités de la terre» réussit à fournir un sens tangible de la réalité en sueur et malodorante de nombreux points exotiques sur la carte, avec des aperçus de leur cruauté mais aussi, parfois, de la beauté et de la gentillesse humaine . En tant qu'analyse, il est profondément stimulant.

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