Jacques Derrida
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Tout est organisé pour que ce soit ainsi, c'est ce qu'on appelle la culture.
Jacques Derrida
Auteur
Jacques Derrida, de son vrai nom Jackie Derrida, est un philosophe français, né le 15 juillet 1930 à El Biar (Algérie française) et mort le 9 octobre 2004 à Paris. Professeur à l'École normale supérieure entre 1965 et 1984, puis directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales, il a créé et développé l'école de pensée autour du déconstructionnisme. Dans la lignée de Heidegger, Derrida remet en question la phénoménologie et la métaphysique traditionnelle et introduit une nouvelle manière de penser les sciences humaines. Le point de départ de son œuvre est une critique de la linguistique et de la place dominante qu'elle occupe dans le champ des sciences humaines. Dans son ouvrage De la grammatologie (1967), Derrida tente de montrer que le modèle linguistique alors dominant repose sur une contradiction : la langue serait constituée d'une parole orale, dont l'écriture serait la transcription. La vraie langue (la langue originaire) serait donc la langue orale. Mais la linguistique s'appuie sur la langue écrite pour la structure de la langue, de sorte que l'origine de la langue écrite est la parole vive, mais que l'origine de la parole vive est la langue écrite. Derrida transpose ici dans le domaine de la linguistique le questionnement de l'origine qui était celui d'Edmund Husserl dans L'Origine de la géométrie (1954) et introduit la notion de « supplément originaire », ou simplement de « supplément ». Cette contradiction de l'origine, posée d'abord — au niveau de la langue — entre parole et écriture, va ensuite se répercuter dans tous les domaines où Derrida portera son investigation : vers la structure d'un texte et le supplément à l'origine de ce texte, comme la langue dans lequel il fut écrit, vers le principe fondateur et la mort d'une idéologie, vers donner la mort et en accepter la responsabilité (euthanasie), vers l'opposition entre l'accueil et l'hostilité, vers la question politique de l'imposition des normes genre.
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Citations
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Une telle prise en charge de la mort, un réveil qui garde la veille de la mort, une conscience qui regarde la mort en face, est un autre nom pour la liberté.
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Dès qu'on cesse de croire à un tel ingénieur et à un discours qui rompt avec le discours historique reçu, et dès qu'on admet que tout discours fini est lié par un certain bricolage et que l'ingénieur et le savant sont aussi des espèces de bricoleurs, alors l'idée même de bricolage est menacée et la différence dans laquelle elle a pris son sens s'effondre.
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Au cours des quinze ou vingt ans au cours de laquelle j'ai essayé - ce n'était pas toujours facile avec les éditeurs, les journaux, etc. - pour interdire les photographies, ce n'était pas du tout pour marquer une sorte de blanc, d'absence ou de disparition de l'image; C'est parce que le code qui domine à la fois la production de ces images, le cadrage qu'ils sont faits pour subir, les implications sociales (montrant la tête de l'écrivain encadrée devant ses étagères, tout le scénario) me semblait être, tout d'abord , terriblement ennuyeux, mais aussi contraire à ce que j'essaie d'écrire et de travailler.
Jacques Derrida
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Une détermination ou un effet au sein d'un système qui n'est plus celui d'une présence mais d'une différence, système qui ne tolère plus l'opposition de l'activité et de la passivité, ni celle de la cause et de l'effet, ni celle de l'indétermination et de la détermination, etc., de sorte qu'en désignant la conscience comme un effet ou une détermination, on continue - pour des raisons stratégiques qui peuvent être plus ou moins lucidement délibérées et systématiquement calculées - à opérer selon le lexique de ce que l'on délimite.
Jacques Derrida
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Personne ne se met en colère contre un mathématicien ou un physicien qu'il ne comprend pas, ou à quelqu'un qui parle une langue étrangère, mais plutôt à quelqu'un qui tamponne votre propre langue.
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Je fais partie de ces marranes qui ne disent plus qu'ils sont juifs même dans le secret de leur propre cœur.
Jacques Derrida
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J'ai écrit une mauvaise poésie que j'ai publiée dans des revues nord-africaines, mais même si je me suis retiré dans cette lecture, j'ai également mené la vie d'une sorte de jeune hooligan.
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La déconstruction n'avait jamais de sens ou d'intérêt, du moins à mes yeux, qu'en tant que radicalisation, c'est-à-dire aussi dans la tradition d'un certain marxisme, dans un certain esprit de marxisme.
Jacques Derrida
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La trace que je me laisse signifie à la fois ma mort, venir ou déjà venir, et l'espoir qu'il me survivra. Ce n'est pas une ambition de l'immortalité; c'est fondamental. Je pars ici un peu de papier, je pars, je meurs; Il est impossible de quitter cette structure; C'est la forme immuable de ma vie. Chaque fois que je laisse partir quelque chose, je vis ma mort par écrit.
Jacques Derrida
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Une détermination ou un effet au sein d'un système qui n'est plus celui d'une présence mais d'une différence, système qui ne tolère plus l'opposition de l'activité et de la passivité, ni celle de la cause et de l'effet, ni celle de l'indétermination et de la détermination, etc., de sorte qu'en désignant la conscience comme un effet ou une détermination, on continue - pour des raisons stratégiques qui peuvent être plus ou moins lucidement délibérées et systématiquement calculées - à opérer selon le lexique de ce que l'on délimite.
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1) La différance est le jeu systématique des différences, des traces de différences, de l'espacement par lequel les éléments sont rapportés les uns aux autres. Cet espacement est la production à la fois active et passive (le a de différance indique cette indécision quant à l'activité et à la passivité, ce qui ne peut être régi ou réparti entre les termes de cette opposition) des intervalles sans lesquels les termes "pleins" ne signifieraient pas, ne fonctionneraient pas.
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1) La différance est le jeu systématique des différences, des traces de différences, de l'espacement par lequel les éléments sont rapportés les uns aux autres. Cet espacement est la production à la fois active et passive (le a de différance indique cette indécision quant à l'activité et à la passivité, ce qui ne peut être régi ou réparti entre les termes de cette opposition) des intervalles sans lesquels les termes "pleins" ne signifieraient pas, ne fonctionneraient pas.
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Une détermination ou un effet au sein d'un système qui n'est plus celui d'une présence mais d'une différence, système qui ne tolère plus l'opposition de l'activité et de la passivité, ni celle de la cause et de l'effet, ni celle de l'indétermination et de la détermination, etc., de sorte qu'en désignant la conscience comme un effet ou une détermination, on continue - pour des raisons stratégiques qui peuvent être plus ou moins lucidement délibérées et systématiquement calculées - à opérer selon le lexique de ce que l'on délimite.
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Au cours des quinze ou vingt ans au cours de laquelle j'ai essayé - ce n'était pas toujours facile avec les éditeurs, les journaux, etc. - pour interdire les photographies, ce n'était pas du tout pour marquer une sorte de blanc, d'absence ou de disparition de l'image; C'est parce que le code qui domine à la fois la production de ces images, le cadrage qu'ils sont faits pour subir, les implications sociales (montrant la tête de l'écrivain encadrée devant ses étagères, tout le scénario) me semblait être, tout d'abord , terriblement ennuyeux, mais aussi contraire à ce que j'essaie d'écrire et de travailler.
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La survie au sens conventionnel du terme signifie continuer à vivre, mais aussi à vivre après la mort.
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Toutes les phrases du type « déconstruction c'est X » ou « déconstruction c'est pas X », a priori passent à côté de l'essentiel, c'est-à-dire qu'elles sont au moins fausses. Comme vous le savez, l'un des principaux enjeux de ce qu'on appelle dans mes textes « la déconstruction », c'est justement la délimitation de l'ontologie et surtout de l'indicatif présent à la troisième personne : S est P.
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Je dirais que la déconstruction est une affirmation plutôt que de remettre en question, dans un sens qui n'est pas positif: je distinguerais les positions, ou les positions et les affirmations. Je pense que la déconstruction est affirmative plutôt que de questionnement: cette affirmation passe par un questionnement radical, mais il ne remet pas en question dans le domaine de l'analyse.
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Au cours des quinze ou vingt ans au cours de laquelle j'ai essayé - ce n'était pas toujours facile avec les éditeurs, les journaux, etc. - pour interdire les photographies, ce n'était pas du tout pour marquer une sorte de blanc, d'absence ou de disparition de l'image; C'est parce que le code qui domine à la fois la production de ces images, le cadrage qu'ils sont faits pour subir, les implications sociales (montrant la tête de l'écrivain encadrée devant ses étagères, tout le scénario) me semblait être, tout d'abord , terriblement ennuyeux, mais aussi contraire à ce que j'essaie d'écrire et de travailler.
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Contrairement à quelle phénoménologie - qui est toujours la phénoménologie de la perception - a essayé de nous faire croire, contrairement à ce que notre désir ne peut manquer d'être tenté de croire, la chose elle-même s'échappe toujours.
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Ce qui ne peut pas être dit avant tout ne doit pas être réduit au silence mais écrit.
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Une détermination ou un effet au sein d'un système qui n'est plus celui d'une présence mais d'une différence, système qui ne tolère plus l'opposition de l'activité et de la passivité, ni celle de la cause et de l'effet, ni celle de l'indétermination et de la détermination, etc., de sorte qu'en désignant la conscience comme un effet ou une détermination, on continue - pour des raisons stratégiques qui peuvent être plus ou moins lucidement délibérées et systématiquement calculées - à opérer selon le lexique de ce que l'on délimite.
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La psychanalyse a enseigné que les morts - un parent mort, par exemple - peuvent être plus vivants pour nous, plus puissants, plus effrayants, que les vivants. C'est la question des fantômes.
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Il y a un avenir qui est prévisible, programmé, programmé, prévisible. Mais il y a un avenir, L'Avenir (à venir) qui fait référence à quelqu'un qui vient dont l'arrivée est totalement inattendue. Pour moi, c'est le véritable avenir. Ce qui est totalement imprévisible. L'autre qui vient sans pouvoir anticiper leur arrivée. Donc, s'il y a un véritable avenir, au-delà de l'autre avenir connu, c'est L'Avenir en ce que c'est l'arrivée de l'autre quand je suis complètement incapable de prévoir leur arrivée.
Jacques Derrida
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Je ne crois pas aux idiomes purs. Je pense qu'il y a naturellement un désir, pour quiconque parle ou écrit, pour signer une manière idiomatique et irremplaçable.
Jacques Derrida
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Ce qu'on appelle «l'objectivité», scientifique par exemple (dans lequel je crois fermement, dans une situation donnée) ne s'impose que dans un contexte qui est extrêmement vaste, ancien, fermement établi ou enraciné dans un réseau de conventions ... et pourtant qui reste un contexte.
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La trace que je me laisse signifie à la fois ma mort, venir ou déjà venir, et l'espoir qu'il me survivra. Ce n'est pas une ambition de l'immortalité; c'est fondamental. Je pars ici un peu de papier, je pars, je meurs; Il est impossible de quitter cette structure; C'est la forme immuable de ma vie. Chaque fois que je laisse partir quelque chose, je vis ma mort par écrit.
Jacques Derrida
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Personne ne se met en colère contre un mathématicien ou un physicien qu'il ne comprend pas, ou à quelqu'un qui parle une langue étrangère, mais plutôt à quelqu'un qui tamponne votre propre langue.
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@jacquesDerrida
Si vous lisez des textes philosophiques de la tradition, vous remarquerez qu'ils n'ont presque jamais dit «moi» et n'ont pas parlé à la première personne. D'Aristote à Heidegger, ils essaient de considérer leur propre vie comme quelque chose de marginal ou accidentel. Ce qui était essentiel, c'est leur enseignement et leur pensée. La biographie est quelque chose d'empirique et à l'extérieur, et est considérée comme un accident qui n'est pas nécessairement ou essentiellement lié à l'activité ou au système philosophique.
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Si vous lisez des textes philosophiques de la tradition, vous remarquerez qu'ils n'ont presque jamais dit «moi» et n'ont pas parlé à la première personne. D'Aristote à Heidegger, ils essaient de considérer leur propre vie comme quelque chose de marginal ou accidentel. Ce qui était essentiel, c'est leur enseignement et leur pensée. La biographie est quelque chose d'empirique et à l'extérieur, et est considérée comme un accident qui n'est pas nécessairement ou essentiellement lié à l'activité ou au système philosophique.