« Pourquoi philosopher ? Parce qu'il y a le désir, parce qu'il y a de l'absence dans la présence, du mort dans le vif ; et aussi parce qu'il y a notre pouvoir qui ne l'est pas encore ; et aussi parce qu'il y a l'aliénation, la perte de ce qu'on croyait acquis et l'écart entre le fait et le faire, entre le dit et le dire ; et enfin parce que nous ne pouvons pas échapper à cela : attester la présence du manque par notre parole. En vérité, comment ne pas philosopher ? » Ce cours d'introduction à la philosophie donné par Lyotard en 1964 est d'une rare limpidité pédagogique, en même temps que d'une rare profondeur philosophique.

Pourquoi philosopher ?

L'Analytique du sublime occupe une place modeste dans la Critique de la faculté de juger de Kant, où elle est insérée sans aucune justification. Cependant le texte est si dense, parfois convulsif, qu'il est l'un des plus difficiles à déchiffrer du corpus kantien, au point que les commentaires souvent le simplifient ou le négligent. Cette Analytique ouvre pourtant la voie à une esthétique critique toute différente de celle du goût. Elle annonce une autre façon de situer et d'interroger les oeuvres de l'art et de la littérature. La pensée postkantienne et le romantisme ont à la fois entendu et étouffé l'obscur message. Ces Leçons n'ont pour objet que d'essayer d'expliquer le texte de l'Analytique. Lyotard procède de façon interne, ne s'aidant, à peu de choses près, que des trois Critiques kantiennes. Il se soucie moins du système que Kant a en vue que de la réflexion qui soutient sa recherche. Il essaie de retrouver le motif qui commande ce texte : un différend violent peut surgir entre les pouvoirs de la pensée ; le sublime est le sentiment qui le signale à celle-ci.

Leçons sur l'analytique du sublime - Kant, Critique de la faculté de juger, 23-29

Textes dispersés - 2 volumes : Tome 1, Esthétique et théorie de l'art ; Tome 2, Artistes contemporains

Ce second tome du quatrième volume de la collection dédiée aux écrits de Jean-François Lyotard sur l'art contemporain et les artistes rassemble trente-neuf textes de Lyotard qui concernent vingt-six artistes contemporains importants et novateurs : Luciano Berio, Richard Lindner, René Guiffrey, Gianfranco Baruchello, Henri Maccheroni, Riwan Tromeur, Albert Ayme, Manuel Casimiro, Ruth Francken, Barnett Newman, Jean-Luc Parant, François Lapouge, Sam Francis, André Dubreuil, Joseph Kosuth, Sarah Flohr, Lino Centi, Gigliola Fazzini, Bracha Lichtenberg Ettinger, Henri Martin, Michel Bouvet, Corinne Filippi, Stig Brogger, François Rouan, Pierre Skira et Béatrice Casadesus. Plusieurs de ces textes sont des contributions à des catalogues dont certains sont inaccessibles ou introuvables. Ce volume est illustré par plus de soixante images, pour la plupart en couleur, d'oeuvres d'art commentées par Lyotard dans ces textes. On comprend que Lyotard, au titre d'une esthétique de la présence matérielle, favorise la peinture. L'art de peindre, pour qu'il y ait présence, doit se rendre à ce rien qui vibre entre le vide et le plein, un air, un clinamen, un neutre, une nuance, un timbre.

Textes dispersés - Tome 2, Artistes contemporains

Au bout d'une petite histoire, fable ou conte, saynète, exemplum, la moralité en tire une sagesse sans prétention, locale et temporaire, vite oubliée. Les moralités se contrarient souvent, sans gêne. Elles font ensemble un bruissement de maximes, une plainte rieuse : ainsi va la vie. La vie va vite, aujourd'hui. Elle volatilise les moralités. La futilité convient au postmoderne, à la chose comme au mot. Elle n'empêche pas qu'on se pose des questions, comment vivre, pourquoi ? Réponses différées. Comme toujours, bien sûr, mais cette fois, on a l'air de le savoir, que la vie va dans tous les sens. Mais le sait-on ? On se le représente, plutôt. Tous les sens de la vie, on les affiche, on les expose, on en jouit en amateur de diversité. La moralité des moralités, ce serait le plaisir " esthétique ". Quinze notes, donc, sur l'esthétisation postmoderne. Et contre elle : on n'est pas quitte avec la vie parce qu'on l'assigne à l'artifice.

Moralités postmodernes

« Nul ne sait écrire. Chacun, le plus «grand» surtout, écrit pour attraper par et dans le texte quelque chose qu'il ne sait pas écrire. Qui ne se laissera pas écrire, il le sait. Baptisons cette chose infantia, ce qui ne parle pas, ne se parle pas. 
Une enfance qui n'est pas un âge de la vie, qui hante le discours adulte et qui lui échappe. 
Les récits et les essais relatés ici ont été lus en suivant cette ligne de résistance : Joyce, Kafka, Arendt, Sartre, Valéry, Freud. » J.-F. L.

Lectures d'enfance

« Années 1968-1971 à Nanterre. 
Ces vieux textes témoignent que, dans le sillage même du mouvement de Mai, un effort se dessinait pour soustraire Marx et Freud à la harangue freudo-marxiste des «libérations». 
On transitait ainsi, déjà - le savait-on ? - depuis la révolution moderne vers une «politique» de résistance, la seule sans doute qui nous échoit en cette fin de siècle. » J.-F. L.

Dérive à partir de Marx et Freud

Is regarded as the most important response to the philosophies of desire, as expounded by thinkers such as de Sade, Nietzsche, Bataille, Foucault and Deleuze and Guattari. It is a major work not only of philosophy, but of sexual politics, semiotics and literary theory, that signals the passage to postmodern philosophy.

Économie Libidinale

L'éclectisme est le degré zéro de la culture générale contemporaine: on écoute le reggae, regarde un western, mange la nourriture de McDonald's pour le déjeuner et la cuisine locale pour le dîner, porte le parfum paris à Tokyo et les vêtements «rétro» à Hong Kong; La connaissance est une question de jeux télévisés. Il est facile de trouver un public pour les œuvres éclectiques.

Simplifiant à l'extrême, je définis la postmoderne comme l'incrédulité envers les métanarratifs.

De plus en plus, la question centrale est de devenir qui aura accès aux informations que ces machines doivent avoir en stockage pour garantir que les bonnes décisions sont prises.

Même maintenant, il n'est plus composé de la classe politique traditionnelle, mais d'une couche composite de dirigeants d'entreprise, d'administrateurs de haut niveau et des chefs des principales organisations professionnelles, de travail, politique et religieuse.

Et aujourd'hui plus que jamais, connaître cette société, c'est d'abord choisir l'orientation de l'enquête, ce qui signifie nécessairement choisir comment la société peut y répondre.

Si nous souhaitons discuter des connaissances dans la société contemporaine la plus développée, nous devons répondre à la question préliminaire de quelle représentation méthodologique appliquer à cette société

On peut décider que le rôle principal de la connaissance est un élément indispensable dans le fonctionnement de la société et agir conformément à cette décision, seulement si l'on a déjà décidé que la société est une machine géante.

Un soi n'est pas grand-chose, mais aucun soi n'est une île ; chacun existe dans un tissu de relations qui est maintenant plus complexe et mobile que jamais.

On sait que la photographie frontale et / ou de profil est déchirée en morceaux ... inversement, ce qui reste de la photographie doit être considéré comme un fragment venant combler une lacune dans le dessin.

Si nous souhaitons discuter des connaissances dans la société contemporaine la plus développée, nous devons répondre à la question préliminaire de la représentation méthodologique à appliquer à cette société.

La connaissance est et sera produite pour être vendue, elle est et sera consommée afin d'être valorisée dans une nouvelle production: dans les deux cas, l'objectif est l'échange.

Ce qui guide le marxisme, c'est donc un modèle différent de la société, et une conception différente de la fonction de la connaissance qui peut être produite par la société et acquise de celui-ci

Le libéralisme n'empêche pas une organisation du flux d'argent dans lequel certains canaux sont utilisés dans la prise de décision tandis que d'autres ne sont bons que pour le paiement des dettes.

Ce qui est requis d'une hypothèse de travail est une fine capacité de discrimination.

Il était trop difficile pour ressentir des déceptions et des ressentiments - des affections négatives. Dans ce nihiliste Fin de Siècle, il était affirmation. Jusqu'à la maladie et la mort. Pourquoi ai-je parlé de lui dans le passé? Il rit, il rit, il est là. C'est ta tristesse, idiot, disait-il.

Ce qui guide le marxisme, donc, est un modèle différent de la société, et une conception différente de la fonction des connaissances qui peuvent être produites par la société et acquises de celui-ci.

La classe dirigeante est et continuera d'être la classe des décideurs

C'est notre entreprise de ne pas fournir la réalité, mais d'inventer les allusions à la concevable qui ne peut être présentée.

D'un autre côté, dans une société dont la composante de communication devient plus importante de jour en jour, à la fois en tant que réalité et en tant que problème, il est clair que le langage assume une nouvelle importance.

La classe dirigeante est et continuera d'être la classe des décideurs.

Ce qui est nouveau dans tout cela, c'est que les anciens pôles d'attraction représentés par les États-nations, les partis, les professions, les institutions et les traditions historiques perdent leur attraction.

La connaissance est et sera produite pour être vendue, elle est et sera consommée afin d'être valorisée dans une nouvelle production: dans les deux cas, l'objectif est l'échange

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