Que faire ? Telle était la question que se posa Lénine en 1901, alors qu'il éprouvait des doutes sur la capacité révolutionnaire du monde ouvrier russe. Soixante-dix-sept ans plus tard, Louis Althusser décide de se l'adresser aussi. Confronté au reflux de Mai 68 et aux renoncements successifs du Parti communiste, il souhaite offrir à ses lecteurs un bref vade-mecum pour la révolution à venir. Un vade-mecum ramassé et tranchant, brillant et nerveux, tout entier tourné vers un objectif : parvenir à organiser la lutte de la classe populaire, de telle sorte qu'elle puisse l'emporter sur la classe bourgeoise. Pour Althusser, c'est l'occasion d'une critique virtuose des écrits d'Antonio Gramsci et de l'eurocommunisme, qui séduisent alors de nombreux marxistes. Mais c'est surtout l'opportunité de tenter de dire, en quelques pages, ce qu'il n'avait pas réussi à énoncer ailleurs : quelles conditions concrètes faut-il satisfaire pour qu'enfin la révolution ait lieu. Laissé inachevé, il est publié ici pour la première fois.

Que faire ?

Louis Althusser concevait l'enseignement de la philosophie comme une expérience de pensée qui cherche à ressaisir le geste de quelques "hommes qui ont tenté le plus grand effort de lucidité qui soit". On trouvera ici une magistrale illustration de cette tentative pour "voir à quel prix et par quelles voies certains hommes ont réussi à dégager un peu de vérité sur les ressorts de la conduite humaine et de la société", notamment à travers un cours sur la philosophie de l'histoire - une "propédeutique nécessaire à l'intelligence de la pensée de Marx" -, un autre sur les théories du contrat aux XVIIe et XVIIIe siècles, enfin une approche très personnelle de Machiavel. Ainsi, dans la mesure où "l'histoire se confond moins avec le rappel de son passé qu'avec l'intelligence de son dépassement", Althusser s'efforce d'éclairer "les problèmes innombrables qui se posent aujourd'hui en politique, histoire, psychologie, philosophie, par le secours d'un passé mis dans un peu de lumière".

Politique et Histoire, de Machiavel à Marx - Cours à l'Ecole normale supérieure de 1955 à 1972

Quatrième volume de l'entreprise systématique de publication des livres et textes inédits de Louis Althusser, établie par Michael Goshgarian sur base des manuscrits du fonds Althusser accueilli à l'IMEC, Écrits sur l'histoire rassemble un florilège d'interventions et de méditations du philosophe, s'étendant de 1963 à 1986.
Interrogeant sans relâche la place de l'histoire dans la théorie marxiste, et donc ce qu'Althusser voyait comme le danger historiciste au coeur de la lecture révolutionnaire du présent, ils témoignent d'un dialogue continu avec la discipline historique de son temps - dont plusieurs représentants ont échangé avec le philosophe. Soucieux de l'histoire, mais désireux d'éviter toute explication qui l'érigerait en une force déterministe, Althusser n'a en effet jamais cessé de méditer la manière dont histoire et concept s'équilibraient dans la théorie marxiste - équilibre qu'il chercha à réinventer pour son époque. Ce sont les traces de cette entreprise, toujours commentée dans le monde entier, qui se trouvent réunies dans ce volume.

écrits sur l'histoire ; 1963-1986

La reproduction des rapports de production, ici présenté avec d'autres écrits, est le manuscrit, demeuré inédit, dont Althusser a tiré son célèbre texte, paru en 1971 dans La Pensée, « Idéologie et appareils idéologiques d'État ». L'auteur y expose de façon ordonnée sa conception du matérialisme historique, des conditions de la reproduction de la société capitaliste, et de la lutte révolutionnaire en vue d'y mettre fin. Cet écrit peut sembler revenir d'un autre âge. Il témoigne en effet d'opinions désormais impossibles. Il conserve pourtant une singulière force de provocation théorique, et nous confronte à une question qu'on ne saurait considérer comme dépassée : dans quelles conditions, dans une société qui proclame les idéaux de liberté et d'égalité, la domination des uns sur les autres se reproduit-elle sans cesse à nouveau ?

Sur la reproduction

En 1980, au sortir de la période la plus intensément politique de son ouvre et de sa vie, Louis Althusser décide de rédiger un manuel de philosophie qui serait enfin accessible à tous, sans préparation. Initiation à la philosophie pour les non-philosophes en est le résultat. Mais bien loin d'être un simple ouvrage de vulgarisation ou d'introduction, c'est en réalité un véritable précipité des thèses les plus fondamentales de sa propre pensée qu'offre Althusser. Entre cent autres considérations, nulle part ailleurs ne va-t-il aussi loin dans la distinction entre la philosophie et les autres pratiques ; nulle part non plus ne développe-t-il avec tant de détails le concept de « pratique » lui-même. Pourtant, parmi les nombreux apports cruciaux d'Althusser au « moment philosophique des années 1960 », ce concept est peut-être celui qui a bénéficié du plus grand succès et été à la source du plus grand nombre de malentendus. Moment de synthèse dans l'ouvre d'Althusser, instantané d'une des plus influentes philosophies de la seconde moitié du XXe siècle, cette Initiation est donc aussi un manifeste pour la pensée à venir - une pensée dont le succès contemporains des enfants d'Althusser (de Rancière à Badiou, de Zizek à Balibar) manifeste assez la contemporanéité et l'urgence. Texte établi par G. M. Goshgarian, et introduit par Guillaume Sibertin-Blanc.

Initiation à la philosophie pour les non-philosophes

Louis Althusser concevait l'enseignement de la philosophie comme une expérience de pensée qui cherche à ressaisir le geste de quelques «hommes qui ont tenté le plus grand effort de lucidité qui soit». On trouvera ici une magistrale illustration de cette tentative pour «voir à quel prix et par quelles voies certains hommes ont réussi à dégager un peu de vérité sur les ressorts de la conduite humaine et de la société», notamment à travers un cours sur la philosophie de l'histoire - une «propédeutique nécessaire à l'intelligence de la pensée de Marx» -, un autre sur les théories du contrat aux XVIIe et XVIIIe siècles, enfin une approche très personnelle de Machiavel. Ainsi, dans la mesure où «l'histoire se confond moins avec le rappel de son passé qu'avec l'intelligence de son dépassement», Althusser s'efforce d'éclairer «les problèmes innombrables qui se posent aujourd'hui en politique, histoire, psychologie, philosophie, par le secours d'un passé mis dans un peu de lumière».

Politique et histoire, de Machiavel à Marx ; cours à l'ENS, 1955-1972

Écrits philosophiques et politiques, Tome 2

Cette « Introduction au cours de philosophie pour scientifiques » a été prononcée en octobre-novembre 1967 à l'École normale supérieure. Nous avions alors à plusieurs amis, intéressés par les problèmes de l'histoire des sciences, et des conflits philosophiques auxquels elle donne lieu, frappés par la lutte idéologique et les formes qu'elle peut prendre chez les intellectuels de la pratique scientifique, décidé de nous adresser à nos collègues en un cours public. Cette expérience, inaugurée par l'exposé que voici, devait durer jusqu'à la veille des grands événements de 1968. C'est pour répondre à de nombreuses demandes que je publie aujourd'hui, avec un grand retard, mon Introduction de 67, sur la philosophie et la philosophie spontanée des savants. A l'exception de la moitié du premier cours et de la critique de Jacques Monod, que j'ai reproduits sans rien y changer, j'ai repris le reste de ce cours : pour rendre plus lisible ce qui n'était qu'une improvisation hâtive, et aussi pour développer certaines formules qui étaient restées à l'état d'esquisse, souvent énigmatique. Mais j'ai tenu à respecter pour l'essentiel les limites théoriques de cet essai, qu'on voudra bien lire comme un essai daté. Je le publie aussi comme un témoignage rétrospectif. On y trouvera en effet les premières formules qui ont « inauguré » un tournant dans nos recherches sur la philosophie en général et la philosophie marxiste en général. Auparavant en effet (dans Pour Marx et Lire Le Capital), je définissais la philosophie comme « théorie de la pratique théorique ». Or, dans ce cours apparaissent de nouvelles formules : la philosophie, qui n'a pas d'objet (comme une science a un objet), a des enjeux, la philosophie ne produit pas des connaissances, mais énonce des Thèses, etc. Les Thèses ouvrent la voie à la position juste des problèmes de la pratique scientifique et de la pratique politique, etc. Formules encore schématiques, qui exigent un long travail pour les préciser et les compléter. Mais du moins indiquent-elles un ordre de recherche, dont on trouvera la trace dans des ouvrages ultérieurs. Le 14 mai 1974.

Philosophie et philosophie spontanée des savants - 1967

Louis Althusser [lwi altysɛʁ], né le 16 octobre 1918 à Birmandreis, aujourd'hui Bir Mourad Raïs (Algérie), et mort le 22 octobre 1990 à La Verrière (Yvelines), est un philosophe français.
Membre du Parti communiste, il est à l'origine d'un important renouvellement de la pensée marxiste dans une perspective généralement associée au structuralisme, théorie caractéristique du Zeitgeist des années 1960, avec notamment Roland Barthes et Claude Lévi-Strauss. En 1980, il se rend coupable du meurtre de sa compagne Hélène Rytmann.

En vérité, l'idéologie a très peu à voir avec la «conscience», supposant même que ce terme ait une signification sans ambiguïté. Il est profondément inconscient, même lorsqu'il se présente sous une forme réfléchie.

Dans la bataille qu'est la philosophie, toutes les techniques de guerre, y compris le pillage et le camouflage, sont autorisées.

Philosophiser avec les yeux ouverts, c'est philosophiser dans l'obscurité. Seuls les aveugles peuvent regarder directement le soleil.

La lutte de classe économique est une lutte contre l'insensanlty intensifiée d'exploitation: non seulement contre la forme matérielle brutale d'exploitation, la tendance du capitalisme à réduire les salaires et contre les «techniques» de classe pour accroître la productivité ... mais aussi autour de la question du technique Division sociale du travail qui prévaut les entreprises et contre l'idéologie et la répression bourgeois.

Le rejet de tout formalisme abstrait. Le matérialisme rappelle à chaque science sa véritable source: les hommes du monde se transforment. Aucune science ne peut, que ce soit dans son histoire ou son objet, saisir ses propres origines en elle-même ou se constituer comme un monde fermé, défini de manière exhaustive par les règles internes. Le matérialisme fait référence à toutes les sciences et à chaque activité à la réalité dont ils dépendent, même si cette dépendance est masquée par de nombreuses médiations abstraites: les mathématiques ainsi que la logique, l'esthétique ainsi que l'éthique et la politique.

Parfois, toute la lutte de classe peut se résumer dans la lutte pour un mot contre un autre mot. Certains mots luttent entre eux comme des ennemis. D'autres mots sont le site d'une ambiguïté: la participation dans une bataille décisive mais indécis

Aussi un idéologue essaie d'enterrer [Lénine] sous une preuve par analyse historique, il y a toujours cet homme debout sur la plaine de l'histoire et de nos vies, dans la «situation actuelle» éternelle. Il continue à parler, calmement ou passionnément. Il continue de parler de quelque chose de simple: sa pratique révolutionnaire, la pratique de la lutte des classes, de ce qui permet d'agir sur l'histoire ... non pas pour démontrer que les révolutions sont inévitables, mais pour les faire dans notre présent unique.

L'un des objectifs de la philosophie est la bataille théorique salariale. C'est pourquoi nous pouvons dire que chaque thèse est toujours, par sa nature même, une antithèse. Une thèse n'est proposée que par opposition à une autre thèse, ou pour défendre une nouvelle.

Sans prétendre être exhaustif, je soutiens que chaque philosophie se reproduit en elle-même, d'une manière ou d'une autre, le conflit dans lequel il se trouve compromis et pris dans le monde extérieur.

L'idéologie guette la science en chaque point où défaille sa rigueur, mais aussi au point extrême où une recherche actuelle atteint ses limites.

Si quelqu'un demande: «Mais qu'est-ce qui est un philosophe?» Je dirais «un philosophe est un être humain qui se bat en théorie».

L'idéologie ... est indispensable dans une société si les hommes doivent être formés, transformés et équipés pour répondre aux exigences de leurs conditions d'existence.

Ce que l'art nous fait voir et nous donne donc sous la forme de «voir», de «percevoir» et de «ressentir» (qui n'est pas la forme de savoir) est l'idéologie à partir de laquelle il est né, dans lequel il se baigne, à partir de laquelle il se détache comme de l'art et qu'il fait allusion.

L'état ultime de la production est donc la reproduction des conditions de production

La philosophie est, dans le dernier cas, la lutte de classe dans le domaine de la théorie.

Les relations de production sont d'abord reproduites par la matérialité des processus de production et de circulation. Mais il ne faut pas oublier que les relations idéologiques sont immédiatement présentes dans ces mêmes processus.

Whatseems doit avoir lieu en dehors de l'idéologie (pour être précis, dans la rue), en réalité se déroule dans l'idéologie. Ce qui se passe vraiment dans l'idéologie semble donc avoir lieu à l'extérieur. C'est pourquoi ceux qui sont dans l'idéologie se croient par définition en dehors de l'idéologie: l'un des effets de l'idéologie est la dénégation pratique du caractère idéologique de l'idéologie par l'idéologie: l'idéologie ne dit jamais: «Je suis idéologique».

L'idéologie représente la relation imaginaire des individus à leurs conditions réelles d'existence.

L'idéologie a très peu à voir avec la «conscience» - elle est profondément inconsciente.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Louis_Althusser

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