Toni Negri et Michael Hardt élaborent, depuis des décennies, les bases conceptuelles d'un nouveau projet de démocratie. Constatant la faillite des grandes catégories politiques modernes (souveraineté ; syndicats et partis de masse ; peuple), posant comme nouveau sujet politique de l'époque la multitude, c'est-à-dire "l'ensemble de ceux qui travaillent sous la tutelle du capital et donc, potentiellement, la classe de ceux qui refusent la domination du capital", ils définissent les modalités de la résistance à opposer à l'Empire - ce pouvoir qui prend lui-même la forme d'un réseau diffus pour tâcher de conserver la mainmise sur la production biopolitique, en se répartissant entre de grandes sociétés privées (entreprises multinationales), quelques grands Etats-nations et une série d'organisations supranationales (l'ONU, le FMI, la Banque mondiale). Commonwealth (le "bien commun" de la tradition radicale anglaise) poursuit la critique en posant la nécessité d'instituer et de gérer un monde de richesses partagées. Le commun en question est de nature écologique mais aussi biopolitique, puisque ce sont les connaissances, langages, images, codes, affects et réseaux de communication qu'une société produit de manière collective. Face à une République ("chose publique") devenue république de la propriété privée - tant au niveau national que global - au fil des constitutions et des grandes révolutions bourgeoises, la multitude doit apprendre à se réapproprier le commun, et devenir par là un projet d'organisation politique.

Commonwealth

Troisième ouvrage issu de la collaboration entre Antonio Negri et Michael Hardt, Commonwealth poursuit la critique du triumvirat république, modernité et capital, en affirmant la nécessité d'instituer et de gérer un monde de richesses partagées. Le commun en question est de nature écologique mais aussi biopolitique, puisque ce sont les connaissances, langages, images, codes, affects et réseaux de communication qu'une société produit de manière collective. Face à une république devenue république de la propriété privée - tant au niveau national que global - au fil des constitutions et des grandes révolutions bourgeoises, la multitude doit apprendre à se réapproprier le commun, et devenir par là un projet d'organisation politique. Pour ce faire la critique ne suffit pas, aussi Negri et Hardt esquissent-ils les ligne de fuite de l'alter-modernité - ces forces de résistance mais aussi de renouvellement. Negri et Hardt confient donc la lutte des classes à l'autonomie croissante du travail biopolitique. Ainsi les aptitudes économiques montrent la voie aux aptitudes politiques de la multitude. Cet ouvrage, et l'étude des manières d'instituer le commun qu'il propose, gagne une nouvelle perspective au vu des événements récents, notamment du printemps des révoltes arabes. Traduit de l'anglais par Elsa Boyer

Tout autant qu'une analyse, Empire est un essai " utopique " de philosophie politique, une tentative d'écrire un nouveau " Manifeste communiste " pour notre temps. Étudiant les régimes d'exploitation et de contrôle qui caractérisent l'ordre du monde, les deux auteurs cherchent à définir un modèle alternatif, un fondement théorique pour parvenir à une société réellement démocratique. Parce que nous assistons aujourd'hui à la transformation de l'idée et des pratiques de souveraineté (globalisation, fin de l'État-nation, contrôle biopolitique des individus, affirmation de la puissance américaine, etc.), un nouveau champ politique émerge, dominé par l'Empire. Face à lui, s'élèvent une volonté et un désir pluriel que Michael Hardt et Antonio Negri définissent par le concept de " multitudes ", qui ne recouvre pas une classe sociale.
Ce livre offre donc la première explication globale et profonde de la mondialisation cri cours. Publié aux États-Unis par Harvard University Press en avril 2000, il a reçu un accueil très favorable :
" Un livre extraordinaire, avec une grande profondeur intellectuelle et un rare sens de l'Histoire, qui dévoile le système qui émerge. " Saskia, sociologue
" Un tour de force qui vise à refonder une téléologie des combats à venir. " Etienne Balibar, philosophe
" Utilisant tour à tour Wittgenstein, Spinoza, Marx, la guerre du Viêt Nam et même Bill Gaies, Empire. propose une analyse iconoclaste du monde globalisé. " Leslie Marmon Silko, sociologue.

Empire

Appelons cela alors, seulement à moitié facétieuse, un nouveau patristique, dans lequel l'intellectuel est chargé de la tâche non seulement de dénoncer les illusions d'erreur et de démasquer, et non seulement d'incarner les mécanismes de nouvelles pratiques de connaissance, mais aussi, avec d'autres avec d'autres Dans un processus de co-recherche, pour produire une nouvelle vérité. - Commonwealth, 118

À travers des lectures lumineuses et érudites des textes, Hasana Sharp nous montre à quel point la conception de la nature de Spinoza est profonde et radicale et son affirmation selon laquelle les humains restent toujours partie de la nature, agissant uniquement selon les mêmes règles. Elle démontre les conséquences politiques de l'adoption de cette perspective à travers une intervention provocante dans la théorie féministe contemporaine, tout en ouvrant des voies prometteuses pour des travaux futurs dans une variété d'autres domaines, tels que les études animales et l'écologie. C'est un livre difficile et important.

L'hégémonie de la finance et des banques a produit les idées. Le contrôle des réseaux d'informations et de communication a créé la médiation. Le régime de sécurité et l'état d'exception généralisé ont construit une proie de figure à la peur et désirant la protection - la titrisée. Et la corruption de la démocratie a forgé une étrange figure dépolitisée, la représentation. Ces chiffres subjectifs constituent le terrain social sur lequel - et contre lequel - des mouvements de résistance et de rébellion doivent agir.

La révolution doit être violente précisément parce que le pharaon ne vous laissera pas partir. Si le pharaon vous laissait partir, la révolution n'aura pas à être violente.

Ne pensez pas que le manque de dirigeants et une ligne idéologique du parti signifie l'anarchie, si par anarchie, vous voulez dire le chaos, le bedlam et le pandémonium. Quel manque tragique d'imagination politique pour penser que les dirigeants et les structures centralisées sont le seul moyen d'organiser des projets politiques efficaces!

Aux États-Unis, la hausse de l'estime des militaires en uniforme correspond à la militarisation croissante de la société dans son ensemble. Tout cela malgré des révélations répétées de l'illégalité et de l'immoralité des propres systèmes d'incarcération de l'armée, de Guantanamo à Abu Ghraib, dont les pratiques systématiques sont à la limite, sinon de constituer réellement la torture.

Les événements de résistance ont le pouvoir non seulement d'échapper au contrôle, mais aussi de créer un nouveau monde.

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