L'âge de la colère, c'est une guerre civile mondiale caractérisée par deux traits majeurs : l'individualisme et le mimétisme appropriatif. Brexit, élection de Donald Trump, extrême droite omniprésente en Europe, nationalismes en Inde, en Turquie ou en Russie, terroristes islamistes, tueurs de masse... Les exemples ne manquent pas. Et les individus révoltés du XXIe siècle sont innombrables - un phénomène amplifié par les réseaux sociaux, les crises migratoires et une instabilité économique globale. Pour Pankaj Mishra, ces bouleversements ne sont pas le résultat de situations propres à chaque pays, encore moins d'un choc des civilisations. Il s'agit au contraire d'un mécanisme inhérent au modèle politique occidental accouché des Lumières - démocratie libérale et économie de marché - qui, depuis la chute du mur de Berlin, s'applique de manière brutale à des milliards d'individus.

L'âge de la colère - Une histoire du présent

avec la fin de la souffrance, sa biographie à succès du bouddha, pankaj mishra avait initié un genre littéraire nouveau, à la fois itinéraire personnel, récit de voyage et histoire des idées.
 dans désirs d'occident il récidive, mêlant ses expériences personnelles de voyageur infatigable à une analyse politique perspicace des régions en pleine métamorphose du sud de l'asie, qu'il a traversées.  car ce que pankaj mishra remarque, au cours de ses voyages en inde, au pakistan, tibet, en afghanistan et au népal, c'est la pression - donc la tentation - de la modernité et de la prospérité occidentales sur ces contrées.
 comment font les peuples dotés de traditions millénaires pour se moderniser ? quelles sont les aspirations de ces pays à trouver leur identité postcoloniale, avec souvent le fondamentalisme dans une main et les valeurs occidentales dans l'autre? les réponses qu'il apporte à ces questions illustrent bien les paradoxes de la globalisation.  les huit essais contenus dans désirs d'occident nous entraînent, de la frontière violente du cachemire avant le premier voyage officiel en inde du président clinton à la demeure d'un réalisateur débordé de bollywood, d'allahabad, ville natale de nehru, aux fabriques pakistanaises des guerriers du jihad ; au tibet oú le gouvernement chinois - prônant à priori l'athéisme et une opposition féroce à un tibet libre- découvre que le bouddhisme tibétain peut être formaté et vendu aux touristes occidentaux.
 aux désirs d'occident, pankaj mishra se pose en observateur privilégié et passionné de l'histoire en marche dans une des régions les plus sensibles du monde et les plus déterminantes sur la scène internationale.

Désirs d'occident ; la modernité en inde, au pakistan, au tibet et au-delà

La fin de la souffrance. Gautama Siddharta (566-488 av. J.-C.), autrement dit le Bouddha (l'Eveillé), est la figure centrale de ce livre. En 1992, Pankaj Mishra quitte New Delhi pour la petite bourgade de Mashobra perchée dans l'Himalaya. A priori plus proche de Nietzsche et des penseurs occidentaux que des mystiques asiatiques, il décide, à la suite d'excursions dans les régions bordant le Tibet, de comprendre la vie, la personnalité et la philosophie du Bouddha. Qu'il évoque l'histoire ancienne des premiers Aryens installés il y a 4 000 ans dans les plaines du nord de l'Inde ou l'engouement actuel des Etats-Unis et de l'Europe pour le bouddhisme, sans oublier le Cachemire déchiré par les conflits, Pankaj Mishra met en évidence la modernité et l'actualité des enseignements du Bouddha. Mêlant itinéraire personnel, récit de voyage, biographie et histoire des idées, il nous propose, en écho à Gautama Siddharta, dans l'Inde tourmentée du VIe siècle av. J.-C., une formidable plongée historique, philosophique et spirituelle au sein des turbulences et des aspirations du monde d'aujourd'hui.

La fin de la souffrance - Le Bouddha dans le monde

Au coeur de La fin de la souffrance - Le Bouddha dans le monde, au coeur de ce livre ambitieux et d'un genre nouveau, à la fois itinéraire personnel et anecdotique, récit de voyage, traité philosophique, critique littéraire et biographie, il y a la figure centrale et impressionnante du Bouddha.
En 1992, Pankaj Mishra quitte New Delhi pour Mashobra, une bourgade de l'Himalaya indien où il restera de manière décousue, une dizaine d'années. A priori plus proche de Nietzsche que du mysticisme indien, il décide, à la suite d'excursions dans les régions bouddhistes himalayennes plus au nord, bordées par le Tibet, de comprendre le Bouddha à la fois dans son contexte historique et dans ses rapports avec l'histoire de la pensée occidentale. 
Pankaj Mishra entre dans la philosophie du bouddhisme par l'histoire de l'Inde ancienne et des premiers Aryens ayant peuplé la plaine indo gangétique du nord dès 1500 avant J.C et qui créèrent le système des castes, toujours en vigueur en Inde, dominé par les Brahmanes.   
Gautama Siddharta (plus tard dit le Bouddha, l'Eveillé) naît dans le clan puissant des Shakyas à Lumbini (aujourd'hui au Népal) en 566 avant J.C. Il fait partie d'une caste élevée, les kshatryias (les guerriers). A 29 ans, Gautama Siddharta abandonne sa femme et son fils pour vivre la vie d'un stramana, ces mystiques errants vivant d'aumônes. Il passe plus de six années en ermite, en ascète, en pensant, en méditant, à Bodh Gaya (aujourd'hui dans l'état du Bihar) où il atteint l'état d'Eveil par la révélation de la nature de la souffrance et le moyen d'y remédier, à 35 ans. En parcourant à pied tout le nord de l'Inde, il prêchera sa doctrine (éthique, méditation et sagesse) jusqu'à sa mort à plus de 80 ans. 
Le Bouddha, en s'opposant aux Brahmanes, nie l'existence d'un dieu créateur et extérieur ; il met l'impermanence au fondement de l'existence humaine et l'envie insatiable d'avoir ou d'être autre chose que dans le moment présent au fondement de la souffrance ; il rend in fine le moi instable responsable de cette souffrance. Le Bouddha nie que l'univers ait un début et une fin ; il affiche sa préférence pour les républiques tribales et les oligarchies sur les grands royaumes du nord de l'inde. Il milite pour l'implication des moines dans la vie de la cité. Il autorise, en opposition totale avec les sectes religieuses des Brahmanes, l'entrée des femmes dans son ordre. Le Bouddha ne fait aucune distinction entre la contemplation et l'action. Il propose d'accéder à la fin de la souffrance par la conscience de soi, l'introspection et la compassion. 
Autant de thèmes novateurs qui font parler Pankaj Mishra de modernité du Bouddha qu'il illustre par des parallèles constants avec les penseurs occidentaux, de Pythagore et des Stoïciens à Marx, à Freud, à Nietzsche surtout, en passant par Hume, les Romantiques allemands, Flaubert, Proust ; qu'il illustre aussi par l'actualité de ses propres voyages dans l'Inde des années 90, aux Etats-Unis et en Europe.
Remarquablement bien écrit, très informatif, passionnant car érudit et accessible, La fin de la souffrance - Le Bouddha dans le monde est un livre convaincant sur la genèse, l'histoire, les enseignements et l'actualité du Bouddhisme.

La fin de la souffrance le bouddha dans le monde

Aujourd'hui où de nombreux pays connaissent des difficultés d'approvisionnement en eau de plus en plus préoccupantes, Anupam Mishra présente des solutions intéressantes dont les enjeux socio-économiques, mais aussi environnementaux et culturels, sont extrêmement importants. Devant les insuffisances, voir la faillite du système moderne la revalorisation des techniques traditionnelles ouvre des perspectives moins onéreuses et respectueuses de l'environnement.

Traditions de l'eau dans le désert indien - Les gouttes de lumière du rajasthan

Pankaj Mishra (né en 1969 à Jhansi dans l'Uttar Pradesh, Inde) est un essayiste, journaliste et critique littéraire indien.

La plupart des écrivains ont très peu d'importants ou de valeur à offrir; La plupart d'entre eux se répètent simplement.

À une époque démocratique, vous ne pouvez pas faire de la démographie de boucle - sauf par la guerre civile.

Les professeurs titulaires sont plus enclins que le reste d'entre nous à penser que l'université est l'univers.

Gandhi a vu comment les gens doivent repenser leur propre individualité avant de s'engager dans l'activité politique. Sinon, ils jouent simplement au jeu que l'adversaire a mis en place.

La Révolution française s'est actualisée par la plus grande percée intellectuelle de l'illumination: détacher le politique de la théocratique.

Je pense que le journaliste ou le journaliste est bien servi en ayant la responsabilité envers les impuissants, d'utiliser un cliché très absorbé. La voix de The Automying est en danger de ne pas être entendu dans les discours d'élite que nous avons maintenant dans les médias grand public.

Aucun pays musulman n'a jamais fait autant que la Turquie pour se rendre à l'image d'un État-nation européen; L'élite occidentalisée du pays, la laïcité brutalement imposée, entre autres, sur sa population dévot de paysans.

Pour les Occidentaux, les étudiants de Tiananmen ont peut-être donné une impression d'un consensus solide et énergique contre la dictature et pour la démocratie, mais ils étaient un lot égoïste et fractif, frappé par des désaccords sur les tactiques et l'argent.

L'idée que les êtres humains peuvent faire l'histoire, c'est quelque chose de tout à fait unique à l'Occident moderne.

En 1919, lors de la Conférence de la paix de Paris, le Japon avait présenté une proposition de garantir l'égalité raciale à la Société des Nations, mais Woodrow Wilson l'a renversé face à un soutien majoritaire.

En 1980, peu de temps avant mon 11e anniversaire, j'ai écrit mon premier essai en anglais.

L'acte d'écriture ne doit pas être accompagné du sens d'un public, quelqu'un qui regarde par-dessus votre épaule, mais dans la non-fiction, je pense qu'il est presque impératif que vous identifiiez un public afin que vous puissiez confirmer ou défier ou saper les idées ou les préjugés votre sujet.

Je pense que j'ai déjà la vie que j'aime et je ne vois pas comment cela pourrait être amélioré radicalement par un plus grand succès matériel que je pourrais avoir - des avancées plus importantes, plus de prix. C'est une sorte de folie. Et la culture de la remise des prix est si corrompue.

Les décideurs peuvent tirer beaucoup de la «nécessité de racines»: des prescriptions claires que les employeurs devraient fournir une formation professionnelle adéquate à leurs employés, l'éducation devrait être obligatoire et financée par le public et inclure l'éducation technique et élémentaire.

Comme au début du 20e siècle, les forces élémentaires de la mondialisation ont démêlé de larges solidarités et loyauté.

Gandhi, a sorti de son cadre semi-alimenté et a reçu une éducation de style occidental, a initialement tenté de devenir plus anglais que les Anglais.

L'écrivain américain est une figure très choyée - par fondations, par des bourses, par publication des avancées. Même si je ne suis pas américain, j'ai été suffisamment choyé moi-même pour savoir comment cela peut rendre votre vie trop sans friction.

Une grande partie de la démocratie est construite sur l'antagonisme. Il institutionnalise un certain type d'antagonisme. Cela ne veut pas dire que nous ne devrions pas avoir de démocratie, mais le fait est que la démocratie a endurci les identités politiques et les a rendues plus violentes.

Partout, les gouvernements qui ne sont pas en mesure de garantir une croissance équitable et une protection sociale ont subi une décroissance mortelle de la légitimité.

Au fil des années passées dans mon village, j'ai vu des jeunes hommes peu éduqués partir chercher le plus grand confort et les libérations des grandes villes. Je les voyais lors de mes visites à Delhi.

Le Bouddha n'aurait pas aimé que les gens se disent bouddhistes. Pour lui, cela aurait été une erreur fondamentale car il n'y a pas d'identité fixe. Il aurait pensé que quelqu'un qui se faisait appeler un bouddhiste a trop investi pour s'appeler bouddhiste.

Soit dit en passant, je suis intrigué par le nombre d'écrivains européens et latino-américains a exprimé leurs opinions politiques dans les colonnes qu'ils écrivaient ou écrivent régulièrement dans la presse populaire, comme Saramago, Vargas Llosa et Eco. Cela me semble une façon d'éviter la fiction d'opinion et de permettre à votre imagination une latitude plus large. De même, les rédacteurs de fiction de lieux comme l'Inde et le Pakistan devraient généralement fournir des amorces aux histoires et aux conflits actuels de leur pays. Mais nous n'avons pas eu cette tradition en Anglo-Amérique.

La conception occidentale de l'histoire a eu de grandes conséquences au cours des deux cents dernières années. Vous le voyez dans l'invasion de l'Irak. Vous le voyez dans presque tout ce qui est dit et fait.

Au fur et à mesure du XIXe siècle, les innovations, les normes et les catégories de l'Europe ont atteint une véritable hégémonie universelle.

Les élites politiques semblent de plus en plus interchangeables: Blair, Brown et Cameron ont tous essayé de couvert la reddition de la souveraineté aux investisseurs étrangers avec des invocations de valeurs «britanniques», et, plus opportuniste, une rhétorique anti-immigrée.

Je suppose que je suis devenu moins critique sur les individus qui mènent la vie en fonction des fausses idées et de la fausse conscience, car parfois des sociétés entières sont la proie de fausses idéologies et des délires nationaux.

Certes, la puissance impériale n'est jamais acquise ou maintenue pacifiquement.

La plupart de ce que je lis est à des fins de révision ou liées à quelque chose sur lequel je veux écrire. C'est légèrement utilitaire. Je manque vraiment ce sentiment d'être un lecteur désintéressé qui lit uniquement pour le plaisir d'imaginer son chemin dans des situations émotionnelles et a réalisé des scènes de manière vivante dans la France du XIXe siècle ou la Russie à la fin du XIXe siècle.

Si votre écriture entre en collision avec la sagesse conventionnelle, il y aura une sorte de friction.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Pankaj_Mishra

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