Cinq universitaires, ayant tous dépassé la cinquantaine, entament une correspondance par mails pour mettre au point un projet de recherches pluridisciplinaires consacrées au « développement d'une sexualité féminine sur le trajet menant des femelles hominidées aux femmes homo sapiens, du point de vue de la théorie de l'évolution et sans jamais oublier la philosophie de la nature de l'idéalisme allemand ».
Au fil de la correspondance, la parole se libère révélant la quête de chacun du bilan de son existence sexo-intellectuelle.
Les jeux érotiques épistolaires, les récits ironiques, tendres ou parfois brutaux, débouchent sur une sorte de nouvelle théorie du rapport amoureux et font de Neuf fois plus une farce philosophico-érotique, subtile, évocatrice et très drôle.

Le projet Schelling

Notre société est incapable d'assurer et d'assumer la transmission du savoir et de l'expérience depuis qu'elle a fait de la rupture le moteur de la modernité. Refuser tout héritage, faire table rase du passé, mépriser les modèles et les filiations, rompre systématiquement avec le père : ce geste "moderne" , qui nous englue dans le présent, mène aux pires catastrophes, humaines, politiques, économiques. Contre le culte de l'ici-et-maintenant, et pour sortir du malaise dans notre civilisation occidentale, Peter Sloterdijk propose une relecture vertigineuse de notre histoire et nous exhorte à nous réinscrire dans la durée. Telle est la leçon de ce livre, sans nul doute un essai magistral sur l'art de maîtriser sa liberté.

Après nous le déluge - Les Temps modernes comme expérience antigénéalogique

Peter Sloterdijk est l'une des figures majeures de la philosophie contemporaine. Il a déjà publié en "Pluriel" Bulles (Sphères I) en 2003, Les Battements du monde (en collaboration avec Alain Finkielkraut) en 2005, Ni le soleil ni la mort en 2004 et LHeure du crime et le temps de l'oeuvre d'art suivi de Essai d'intoxication volontaire en 2001. Écumes est le troisième volume de la trilogie Sphères, celui où l'auteur développe la dimension sociétale et politique de sa réflexion : comment faire société avec ces bulles que sont les individus ?L'écume est cette société de bulles. "La métaphore de l'écume présente l'avantage de mettre en image le voisinage d'unités fragiles dans un espace comprimé. Elle renvoie aussi à la fermeture nécessaire de toute cellule d'écume sur elle-même, bien que celle-ci ne puisse exister qu'en tant qu'utilisatrice d'installation de séparation commune (parois, portes, couloirs, rues, clôtures, installations frontalières, zones de transit, médias)". Cette perspective se déploie en utilisant des métaphores nouvelles pour penser le monde social (la capsule, les îles, la serre) et relier des phénomènes disparates, mais constitutifs de notre modernité, comme l'avènement de la société de consommation, la permanence des anciens discours révolutionnaires, la baisse de la fécondité, l'urbanisation, et ainsi proposer une vision renouvelée de ce qui nous met en mouvement : abondance, frustration, caprice.

Sphères - Tome 3, Ecumes, sphérologie plurielle

Pour l'auteur, l'année 1492 sonne le début de la mondialisation, précédé par l'arrondissement d'une planète jusqu'alors considérée comme plate. Esprit d'entreprise et goût du risque caractérisent ce phénomène qui a pris aujourd'hui une forme essentiellement économique. Dans la phase finale de la globalisation, le système mondial donne à toutes les formes de la vie les traits du capitalisme.

Le Palais de Cristal

Professeur à l'Université de Karlsruhe, Peter Sloterdijk est une des figures les plus éminentes de la philosophie contemporaine. Ses principaux ouvrages sont publiés en « Pluriel », notamment la trilogie Sphères, Colère et temps et Le Palais de cristal.

Premier volume de la trilogie intitulée Sphères, destinée à analyser les conditions dans lesquelles l'homme peut rendre le monde habitable, Bulles examine, depuis la relation utérine jusqu'à l'extase mystique, les formes que prend une intériorité aimantée par l'extérieur. Ce faisant, il parcourt, de Platon à Lacan, nombre de figures de l'histoire de la philosophie, relues avec une très grande liberté. Toujours en quête de ce que nous avons gagné ou perdu avec la modernité, l'auteur y souligne notre exil hors de l'Un et notre quête d'une nouvelle unité.

Sphères Tome 1 ; bulles

Pour Peter Sloterdijk, l'année 1492 sonne le début de cette " mondialisation " qui a été précédée, du point de vue scientifique, par " l'arrondissement " d'une planète que l'on croyait plate. Esprit d'entreprise et goût du risque caractérisaient ce phénomène d'abord porté par des découvreurs et des investisseurs, et qui a pris aujourd'hui une tournure essentiellement économique. Dans la phase finale de la globalisation, le système mondial s'est totalement épanoui ; il donne à toutes les formes de la vie les traits du capitalisme. Peter Sloterdijk utilise le Palais de Cristal de Londres, lieu de la première exposition mondiale de 1851,
comme métaphore extrêmement éloquente de cette situation : le palais symbolise le caractère inévitablement exclusif de la globalisation, la création d'une structure de confort, c'est-à-dire la
construction d'un espace intérieur prenant l'aspect d'une " gelée hyperactive " qui avale les humains devenus des consommateurs, un milliard et demi de gagnants de la globalisation - ils sont trois fois plus nombreux à attendre devant la porte. " Le fait central des Temps modernes n'est pas que la Terre
tourne autour du soleil, mais que l'argent court autour de la Terre. " Avec les moyens d'un grand récit d'inspiration philosophique, Peter Sloterdijk trace les contours d'une théorie du temps présent.

Le palais de cristal - A l'intérieur du capitalisme planétaire

Alain Finkielkraut et Peter Sloterdijk mettent leurs pensées à l'épreuve des événements. Sous un ciel d'étoiles éteintes, les sujets s'imposent d'eux-mêmes : l'utopie qui menace, le culte de l'Autre et la question de l'ennemi, le destin des Juifs à l'heure d'Israël, la démocratisation du luxe, l'écologie de la beauté, la fracture de l'Occident, la critique de la raison extrémiste et la recherche du principe de réalité ; qu'est-ce qu'être adulteTout ce qui est sérieux revient et tout ce qui est sérieux s'en va. A partir de ces deux évidences contradictoires surgissent les nouvelles lignes de partage dans la confrontation mondiale invisible dont l'enjeu est le poids des choses : la guerre du léger et du lourd

Les Battements du monde

Notre monde ne vit que dans l'urgence et dans le " zapping ", l'obsession du mouvement et de l'action.
 Tout doit changer et bouger sans cesse : les hommes, les machines, l'information, les idées et les idéaux. nos sociétés modernes ont développé une religion du mouvement perpétuel, qui n'épargne ni la politique, ni le savoir ni les peuples. face à cette frénésie qui ressemble à une fuite en avant et à une perte de sens, peter sloterdijk défend l'idée d'eurotaoïsme. il ne s'agit pas de " penser avec des baguettes ", d'importer la culture taoïste en europe mais parce qu'elles accordent une importance capitale à l'immobilité, au non-agir et au détachement, les sagesses asiatiques permettent de contrebalancer l'impératif de course folle, la fascination pour l'éphémère et l'événementiel qui appauvrissent les sociétés européennes.
 Sloterdijk apparaît ainsi comme l'un des derniers moralistes, dans la grande tradition qui va de nietzsche à cioran.

Mobilisation infinie. vers une critique de la cinetique politique (la)

Une critique d'idéologie qui n'accepte pas clairement son identité de satire peut cependant facilement se transformer d'un instrument de recherche de la vérité en un instrument de dogmatisme. Trop souvent, elle interfère avec la capacité de dialogue au lieu de lui ouvrir de nouvelles voies.

Partout où on rencontre des membres de la race humaine, ils montrent toujours les traits d'un être qui est condamné à un effort surréaliste. Celui qui va à la recherche d'humains trouvera des acrobates.

Tant qu'une petite minorité seulement est capable de lire et d'écrire, l'alphabétisation universelle apparaît comme un projet messianique. Ce n'est qu'une fois que tout le monde a cette capacité que l'on remarque la catastrophe que presque personne ne peut le faire correctement.

La quantité de vérité est contenue dans quelque chose peut être mieux déterminée en la rendant à rimer et en regardant ensuite à quel point les plaisanteries peuvent prendre. Car la vérité est une question qui peut résister à la moquerie, qui est rafraîchie par tout geste ironique dirigé par elle. Tout ce qui ne peut pas résister à la satire est faux.

En vérité, la philosophie est le mode de pensée façonné par la forme la plus radicale des préjugés: la passion d'être dans le monde. À la seule exception des spécialistes dans le domaine, pratiquement tout le monde sent que tout ce qui offre moins que ce jeu de passion reste philosophiquement trivial. Les anthropologues culturels suggèrent le terme attrayant «jeu profond» pour les préoccupations absorbant de manière globale des êtres humains. Du point de vue d'une théorie de la vie pratiquante, nous ajouterions: les pièces profondes sont celles qui sont déplacées par les sommets.

La ventilation est le secret profond de l'existence.

L'impulsion violente et antiationaliste dans les pays occidentaux réagit à une situation intellectuelle dans laquelle toute la pensée est devenue une stratégie; Cette impulsion montre un dégoût pour une certaine forme d'auto-préservation. C'est un tremblement sensible de la respiration froide d'une réalité où la connaissance est la puissance et le pouvoir est la connaissance.

Les jardins sont des zones fermées dans lesquelles les plantes et les arts se rencontrent. Ils forment des «cultures» dans un sens sans compromis du terme.

Ses oeuvres

Ses derniers livres