L'ordre mondial nouveau et la fin de l'Histoire, l'unanimisme après les drames de Timisoara et de Carpentras : ces événements nous emmènent-ils vers le meilleur des mondes ? Regardons. Sommé d'être une bête d'agir, immergé dans les béatitudes de son efficience, l'homme court après son annulation. Les idéaux sont décrétés inutiles, les idées impuissantes. Sous les feux du spectacle, le politique plaide pour sa disparition, le juste s'évanouit dans l'ajustement, la liberté s'éclate jusqu'à la servitude. Pourquoi ? Efficacité et vitesse : la technique règne, impose ses règles. Appropriation totale de la planète par le calcul, elle transforme la Terre et ses habitants en stocks combustibles, en fluides d'énergie. Inexorable, subreptice, le totalitarisme postdémocratique enlace l'existence de ses rêts. Homme, peuple, droit s'effacent sous l'empire des secteurs et des compétences, des appareils et des connivences. Tout est moyen pour le moyen. Nous voyageons vers un monde sans fenêtres. Sommes-nous voués à devenir machinaux ? Auguste, radicale et sophistique, une République-site doit naître, pour maîtriser la logique de ces réseaux et de ces flux en folie qui arasent l'humanité. Vivifiée par les savoirs, mesurée à l'aune d'une écologie politique, elle incendierait la mélancolie technicienne par la jubilation d'un nouveau lien social. Habiter la technique : tel est l'enjeu.

L'homme machinal

Le 30 janvier 1933, Joseph Roth quitte définitivement l'Allemagne, où il exerce la profession de journaliste et de romancier depuis une décennie : son opposition de la première heure au national-socialisme et sa clairvoyance politique lui dictent le choix de l'exil. Il devient ainsi l'un des tout premiers représentants de l'émigration intellectuelle antihitlérienne. Les études ici réunies, dues à des spécialistes européens de l'oeuvre de Joseph Roth, offrent un panorama des années d'exil que l'écrivain autrichien passa dans la capitale française, où, brillant prosateur jusqu'à ses derniers jours (tant dans le journalisme que dans la narration), il mourut le 27 mai 1939, alcoolique et désespéré, mais irréductiblement lucide quant à la situation politique de l'Europe. Sont tout d'abord examinées les positions idéologiques de l'auteur (dans le champ politique comme religieux), qui permettent de donner des contours à sa vision de l'exil, puis sont décrits les réseaux de l'émigration intellectuelle germanophone au sein desquels évoluait Roth, ainsi que des modèles contrastifs (Döblin, Zweig), avant que ne soient abordées plusieurs oeuvres majeures écrites dans le contexte des années de l'opposition au IIIe Reich. Enfin, la question de la traduction et de la réception de ses oeuvres en France est examinée à partir du cas emblématique de ses deux romans les plus connus, Job et La Marche de Radetzky. A travers, mais aussi par-delà le cas spécifique de Joseph Roth, le livre propose un regard sur l'émigration, le déracinement et l'esprit de résistance qui n'est pas sans résonances avec notre monde d'aujourd'hui.

Joseph Roth, l'exil à Paris

Labeur, conscience et vérité - Alfred Leroux (1855-1921) archiviste et historien protestant - Occasion

Les religions semblent retrouver une nouvelle place dans des sociétés à la fois désertées par la vie de la pensée et livrées à de profondes mutations démographiques. Abusée, l’opinion en oublie que la République laïque s’est construite sur l’affirmation de la liberté de conscience par rapport à la religion. Tout citoyen est libre de croire ou de ne pas croire. Il ne saurait être d’emblée assigné à une identité religieuse. L’auteur montre que la modernité philosophique, armée des méthodes de la Raison, a renversé le cosmos chrétien et son ordre politique, juridique et social. À l’ère de la liberté éclairée de l’individu et de la souveraineté du peuple, cultes et croyances restent nécessairement confinés à la sphère privée. S’il y a des religions sur le territoire de la République, aucune ne peut être dite « de la République ». L’auteur s’emploie donc à décrypter les nouvelles recettes idéologiques par lesquelles un cléricalisme médiatique s’évertue à tarauder la conscience critique du citoyen qui, obnubilé par ses « racines », ne conçoit plus l’universalité de l’intérêt public. Les mêmes illusions toxiques de l’absolu révélé imbibent autant les préjugés religieux que les dogmes idéologiques de notre époque. Comme l’explique Philippe Forget, la publicité des « minorités visibles », l’apologie du multiculturalisme et le culte de l’Autre aboutissent à ruiner l’unité républicaine du peuple qui dès lors macère dans ses mémoires, aux dépens du progrès commun. Ce n’est pas au nom d’une prétendue identité canonique de la nation, mais au nom de l’indépendance et de la souveraineté historique de la patrie, qu’il est urgent de repousser l’idolâtrie politicomédiatique des fétiches religieux et identitaires. La République associe des libertés créatrices, non pas des communautés bornées.L’auteur : Philippe Forget est docteur en philosophie morale et politique, ancien chercheur en science politique à l’Institut universitaire européen de Florence. Il est aussi le co-fondateur et le directeur de la revue L’Art du Comprendre (anthropologie philosophique et herméneutiques). Il a publié, en collaboration avec Gilles Polycarpe, L’Homme machinal (Paris, Syros, 1990) et Le Réseau et l’infini (Paris, Économica, 1997). Il est l’auteur de plusieurs entrées dans le Dictionnaire de stratégie (Paris, PUF, coll. « Quadrige », 2006).

Du Citoyen et des religions: Liberté, souveraineté et laïcité

Nouvelle histoire de la litterature allemande t.1

Les réseaux envahissent notre monde, notre vie, jusqu'à notre langage. Ne parle-t-on pas désormais de " faire jouer ses réseaux ", là où l'on parlait de " faire jouer ses amis " ou " ses relations " ? Le vocable ne traduit-il pas une profonde mutation anthropologique, sociale et stratégique des existences individuelles et collectives ?
Telle est l'ambition de cet ouvrage : saisir et montrer à travers sa genèse philosophique et sociale pourquoi le réseau, de nécessité subalterne est devenu la norme dominante de l'Occident ultra-moderne.
Méthode de la puissance matérielle et de la sûreté générale, le réseau est fondamentalement stratégique. Il impose ses paramètres d'efficacité aux luttes informationnelles, économiques et militaires. Processus de domination instrumentale, il recouvre l'ancienne Terre et ses lieux, pendant qu'il produit à l'infini ses connexions de puissance, configurant ainsi de nouvelles conditions pratiques, sociales et culturelles de l'agir stratégique. Tactiques et opérations militaires en sont, par exemple, profondément modifiées.
A la suite de L'homme machinal, les deux auteurs poursuivent, dans ce nouvel essai, leur réflexion sur l'humanité planétaire qui se profile, livrée au jeu terminal de la Matière déchaînée.

LE RESEAU ET L'INFINI. - Essai d'anthropologie philosophique et stratégique

L'homme machinal - Technique et progrès : anatomie d'une trahison

Toutes les femmes sont belles, certaines le sont plus, certaines le sontmoins, mais c'est la féminité présente en chacune d'elles qui fait qu'elles sont si spéciales.

Ses oeuvres

Ses derniers livres