Le monde savant, les lecteurs, la presse ont d'ores et déjà consacré l'œuvre du philosophe et écrivain Maurice Ruben Hayoun comme classique. Après son Maïmonide et le premier volume  des Lumières de Cordoue à Berlin, parus chez Lattès, ce second tome embrasse la période du XVIIe siècle à aujourd'hui. On y retrouvera les grandes figures de la pensée juive - de Hirsch et Geiger à Cohen, Rosenzweig, Baeck ou Scholem -, ainsi que ses courants majeurs - de la néo-orthoxie au réformisme, du hassidisme au renouveau talmudique -, sans oublier d'importantes mises en perspective sur la piété, le politique, l'esthétique. Toute la genèse spirituelle et intellectuelle d'un pan méconnu de la culture européenne.

Les Lumieres De Cordoue A Berlin. Tome 2, Une Histoire Intellectuelle Du Judaisme

Peut-on concevoir pire dialogue de sourds ? D'un cote, ces juifs, ecoeures a juste titre par les remugles de ces derniers temps, qui se verraient bien couper les ponts entre eux et la France, voire meme entre eux et l'Europe; de l'autre, leurs concitoyens qui leur retorquent a bon droit que jamais la vigilance n'a ete plus grande et la societe plus solidaire face a des faits infames, mais tres circonscrits et sans plus aucun enracinement reel dans le terreau national.En arriverait-on a ce que les uns oublient que l'etre juif a sa part europeenne et les autres, que l'etre europeen a sa part juive, et qu'il y a la un noeud qu'il n'appartient a personne de defaire ? Un sursaut s'impose.M.-R. Hayoun a reuni, organise et complete dans ce volume l'essentiel des chroniques et articles qu'il a publies depuis une quinzaine d'annees dans "Le Figaro, L'Arche" et ailleurs. Tout en nous donnant temoignage de la richesse de la presence intellectuelle et culturelle juive en Europe, il plaide pour que nul ne passe par profits et pertes sa part d'un heritage commun, qui fait identite pour tous.Maurice-Ruben Hayoun, philosophe, exegete et historien, est l'auteur d'ouvrages qui ont fait date, tels "Maimonide ou l'autre Moise" ou "Les Lumieres de Cordoue a Berlin." Il a recemment publie chez Armand Colin "Le judaisme" et "La philosophie juive."Les juifs et l'Europe. Un regard specifique, un apport incontestable. La pensee juive en Europe. La hantise du passe. Judaisme et christianisme. Juifs d'en France. Une longue histoire. Interrogations contemporaines. Devant l'islam. Israel dans la tourmente. Une pensee juive pour notre temps."

Écoute Israël, écoute France : sachons préserver notre héritage commun...

Moïse aurait reçu sur le Mont Sinaï, non pas une mais deux Torah. C'est, du moins, la réponse faite à une haute personnalité romaine qui pose à un disciple des Sages la question suivante : Mais combien de Torah avez-vous donc ? Deux, répondit le Sage sans la moindre hésitation. Par la suite, cette réponse a été théorisée pour expliquer que ces deux traditions, écrite et orale, sont comme des vases communiquant et bénéficient de la même légitimité. L'existence et la légitimité de cette même Torah orale ont été contestées au sein du judaïsme lui-même. Déjà dans l'Antiquité, les Sadducéens contestaient l'origine de certaines lois ou rites absents de la Torah écrite... Plus tard, ce sera vers les VIII-IXe siècles, le tour des karaïtes (d'où leur nom, tiré de Mikra : le texte écrit et qu'on lit) de contester, voire de rejeter violemment cette tradition orale. Enfin, dans l'Europe du Siècle des Lumières, notamment en Allemagne, on assiste à l'émergence du judaïsme libéral ou réformé qui tentera, à son tour, de s'émanciper de certaines interprétations ou exégèses, non conformes à la lettre de la Torah écrite. Mais aujourd'hui, en Israël, une forme de consensus semble s'imposer qui consacre un certain rapprochement, non dénué de quelques arrière-pensées, entre les deux tendances du judaïsme contemporain.

La Torah orale - De l'idée juive du sens

L'idee de reforme du judaisme (alors qualifie de liberal) est nee en Allemagne, notamment avec Moise Mendelssohn, et connut son apogee au cours du XIXe siecle. Sa conviction centrale est que rien n'echappe a l'evolution historique, pas meme les religions ni les revelations, fussent-elles faites au Sinai. Patiemment, methodiquement, les partisans de la reforme se mirent en quete de ce qu'ils nommaient - l'essence du judaisme -: il s'agissait, pour eux, d'extraire l'authentique Tradition d'une foret touffue d'interpretations locales. Cette volonte d'acculturation les conduisit a envisager des amendements, souvent reprouves par les rabbins orthodoxes de plus stricte observance: suppression de la circoncision, transfert du samedi au dimanche, autorisation d'unions exogamiques, suppression des interdits et des regles alimentaires, refonte de certaines prieres, etc. Depuis l'Allemagne, le mouvement s'est lentement exporte aux etats-Unis ou il a largement prospere, puis a toute l'Europe et a Israel. En France, le judaisme liberal a mis du temps a s'installer, notamment en raison de l'institution consistoriale etablie conformement a la tradition jacobine et centralisatrice de l'etat. Il n'en demeure pas moins qu'aujourd'hui, de nombreuses communautes juives liberales s'epanouissent sur tout le territoire."

Le judaïsme libéral : histoire et pensées des origines à nos jours

La science, unique moyen de régénération du judaïsme : tel fut le postulat de quelques jeunes intellectuels juifs allemands au début du XIXe siècle, désireux de réagir aux attaques antisémites et de rénover l'esprit même de leur religion. L'historicisme si décrié de la science du judaïsme n'a plus cours aujourd'hui, les études juives sont reconnues et représentées dans les universités.

La science du judaïsme

Quel peut bien être le lien unissant ou rapprochant les Sages du talmud et les philosophes juifs du Moyen Age d'hommes aux œuvres fécondes comme Sigmund Freud, le père de la psychanalyse, Joseph Roth et Stefan Zweig, trois hommes de sciences et de lettres autrichiens, chassés de leur pays et condamnés à finir leurs jours en exil ? Tous étaient juifs (au moins de naissance) mais ont vécu leur Judaïsme de manière fondamentalement différente. C'est cette parenté, cette nature du lien que Maurice-Ruben Hayoun tente de mettre à nu dans une synthèse originale sur une religion culture multimillénaire qui se veut aussi un mode de vie, un peuple, une nationalité. Qu'est-ce que le judaïsme, qui est juif, comment le devient-on ? Autant de question auxquelles on tente d'apporter des réponses, notamment dans la partie intitulée La cristallisation de l'identité juive. A l'origine, lorsque les Hébreux et à leur suite les juifs, résidaient sur le sol natal, toutes les parties constitutives de leur essence étaient inextricablement imbriquées au point de rendre quasi-impossible le démêlage de cet écheveau. Les deux destructions du Temple de Jérusalem et l'exil d'abord en Babylonie et pour finir, sur toute la surface de la terre, ont brutalement mis fin à cette plénitude. Histoire événementielle mais aussi intellectuelle et non plus exclusivement religieuse, cet ouvrage se veut une réflexion sur le judaïsme dans son ensemble, sans exclusive aucune

Le judaïsme - Occasion

Moïse Maïmonide naquit en 1138 à Cordoue, ville carrefour des cultures et des religions. Ce penseur médiéval parmi les plus remarquables ayant modelé la vocation intellectuelle, spirituelle et religieuse de l'Europe, priait en hébreu, pensait en grec et écrivait en arabe. Épris de Dieu autant que de vérité, il a véhiculé un message aussi universel que celui de la Bible et a contribué à cette tension féconde entre tradition religieuse et spéculation philosophique. Son engagement biblique fort, sa fidélité intelligente aux sources trouvent une résonance particulière dans cette phrase de Jean Hyppolite :  Nous sommes tous des juifs dans la mesure où nous avons le souci de l'universel, où nous ne nous résignons pas à être seulement... 
 Cet ouvrage éclaire la vie et l'oeuvre de Maïmonide qui continue d'exercer une influence majeure en milieu musulman et chrétien.
 
 Postface inédite de l'auteur @ Disponible chez 12-21 L'ÉDITEUR NUMÉRIQUE

Maimonide ou l'autre Moïse

La Collection Les Architectes de la Sagesse est fière de publier Regard de la Tradition juive sur le monde. Cet ouvrage est né de la plume de l'un des grands philosophes et historiens de la pensée juive contemporaine, le professeur Maurice-Ruben Hayoun. De nationalité française, né en 1951 dans la ville marocaine d'Agadir, il fut professeur des universités à Strasbourg, Bâle, Heidelberg, et chargé de cours au Département de philosophie de l'Université de Genève.

Spécialiste de la philosophie juive en général et de la philosophie juive médiévale en particulier, ce professeur l'est également de la pensée judéo-allemande moderne (de Moïse Mendelssohn à Gershom Scholem) et de la philosophie arabo-musulmane de l'Age d'Or (Averroès, Ibn Badja, Avicenne).

Le judaïsme n'est pas seulement une religion, c'est aussi une culture, écrit Maurice-Ruben Hayoun dans le livre que vous tenez en main. Et cette culture ne cesse d'irriguer les autres. Sans elle, chaque Européen, quelle que soit sa religion ou ses conceptions philosophiques, serait amputé d'une part essentielle de son identité.

L'étude est le mot-clef dans le judaïsme. L'humain est ainsi mis en tension pour qu'il s'efforce de comprendre ce qui lui paraît incompréhensible, d'appréhender ce qui le dépasse, de saisir ce qui lui échappe. D'interroger encore et toujours.

Saisir le regard du judaïsme sur le monde conduit à se forger ses propres outils pour travailler à l'amélioration de nous-mêmes et de la société. En ce sens, le professeur Hayoun est l'un de ces Architectes de la Sagesse qui peuvent nous permettre de mieux habiter cette planète en pleine tourmente.

Regard de la tradition juive sur le monde

Parler de « philosophie juive », c'est parler de la rencontre du judaïsme et de la philosophie telle qu'elle s'était développée depuis ses origines. En ce sens, il y a une philosophie juive comme il y a une philosophie chrétienne ou une philosophie musulmane. Se pencher sur elle, c'est opérer un retour sur le judaïsme lui-même : quelle est l'essence de ce dernier ? Qu'est-ce qu'être juif ? Les deux questions n'ont cessé de préoccuper les têtes pensantes du judaïsme... Après la chute du Temple et la dispersion qui s'ensuivit, les Juifs, loin de se retrancher derrière les quatre coudées de leur tradition religieuse, tentèrent la grande aventure de se confronter à l'autre pour mieux se connaître et dialoguer.Mais s'intéresser à la philosophie juive c'est aussi, et dans le même mouvement, s'interroger sur les juifs en philosophie, donc sur les effets sur la pratique et les orientations des juifs philosophes de leur imprégnation, assumée, questionnée ou écartée, par le judaïsme et de leur réflexion et de leurs attentes quant au sort qui fut celui du peuple juif en Occident.C'est, enfin, tenter de dégager le fil juif de la trame philosophique : l'ouverture de la pensée juive à l'universel et la pleine conquête par la philosophie de sa portée universelle par intégration de son « thème » juif sont une même affaire qui engage l'avenir.Ce livre est le premier - depuis Julius Guttmann (Munich, 1933) - qui traite ainsi la philosophie juive comme un ensemble, depuis la Bible et le Talmud jusqu'aux contemporains. Il est aussi le premier à considérer la mystique comme partie intégrante de cet ensemble. Il souligne les continuités, l'inscription des Lumières de Berlin dans celles de Cordoue, et suit la migration de la pensée juive de l'hébreu à l'arabe puis à l'allemand.Maurice-Ruben Hayoun, philosophe, exégète et historien, est l'auteur d'ouvrages qui ont fait date, tels Maïmonide ou l'autre Moïse ou Des Lumières de Cordoue à Berlin. Son engagement dans le contemporain s'est manifesté par son activité de contributeur à L'Arche et au Figaro.Avec la participation d'Esther Starobinski-Safran, ancien professeur au Département de Philosophie de l'Université de Genève où elle enseigne l'histoire de la pensée juive. Collabore au programme interfacultaire et interuniversitaire « La Bible croisée des savoirs » organisé par l'Institut d'histoire de la Réformation de l'Université de Genève.
De la tradition rabbinique à la spéculation philosophique. Les débuts de la philosophie juive au Moyen Âge du Kalam au néoplatonisme. Moïse Maïmonide Le judaïsme revisité. Le siècle après Maïmonide La constitution du corpus hébraïque d'Averroès. De la fin de la philosophie juive en Espagne jusquà l'âge classique. La traduction mystique Du Zohar à la Kabbale de Safed. L'émergence du judaïsme moderne. Les lumières de Berlin. Le renouveau de la philosophie juive en Allemagne au XIXe siècle D'un judaïsme monolithique à une traduction plurielle. La philosophie juive contemporaine. De la science du judaïsme à l'éthique.

Les Lumieres De Cordoue A Berlin. Tome 2, Une Histoire Intellectuelle Du Judaisme

Résumé

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