De nombreux écrits du Nouveau Testament contiennent des pièces à caractère hymnique. Celles-ci sont cantique, prière, louange, confession ou éloge, utilisent le langage de la poésie, décentrent le propos et constituent un temps fort du récit ou de l'argumentation. Pourquoi avoir occasionnellement opté pour le potentiel esthétique du rythme et des images ? Quelle relation ces matériaux singuliers entretiennent-ils avec leur contexte narratif ou discursif ? C'est à ces deux principales questions que les contributeurs à cette recherche collective ont tenté de répondre. L'idée selon laquelle ces échantillons de poésie ou de prose relevée ne seraient que des pièces rapportées semble devoir être corrigée. Quelle que soit la forme sous laquelle ils se présentent, du cantique à l'éloge, il apparaît nettement que les hymnes enchâssés dans un récit ou une argumentation sont investis de fonctions précises et variées. L'enquête a été menée sur les principaux textes concernés du Nouveau Testament et a été élargie à des exemples choisis de l'Ancien Testament et de la littérature connexe. -- In the New Testament, we can find many texts that are suitable for hymns. They are canticles, prayers, songs of praise, confession or eulogies, using poetical language which circumvents the core message, focussing rather on the narrative and persuasion. Why is it that we sometimes opt for the aesthetic potential of rhythm and images? What is the relation between this unique material and its narrative or discursive context? The contributors to this collective research have responded principally to those two questions. The notion that these little selections of poetry, or prose, are no more than excerpts needs correction. Whatever form they may come in, from the canticle to the eulogy, hymns set in a story or argumentations are invested with a variety of precise functions. Our investigation focused on such texts principally in the New Testament, enriched with some selected examples from the Old Testament and ancillary literature.

Les hymnes du nouveau testament et leurs fonctions ; XXIIe congrès de l'association catholique française pour l'étude de la Bible (Strasbourg, 2007)

Le XIXe congrès de l'ACFEB, qui réunit tous les deux ans les exégètes francophones, a pris pour thème en septembre 2001 : " En partant du Cantique des cantiques, les voix de l'exégèse ".
Les intervenants, venus de divers horizons, méthodes et champs d'étude, ont dégagé certaines conditions de l'acte de lecture des Écritures, hier et aujourd'hui : statut de l'acte de lecture, responsabilité du lecteur, responsabilité de l'exégète, rapport entre lecture et interprétation. Au fil de la réflexion, différents espaces de lecture (universitaires, ecclésiaux, artistiques, liturgiques...) ont été abordés en même temps qu'était prise en compte la pluralité des lectures (patristique, juive, médiévale, mais aussi historico-critique, narrative, poétique...).
De ce congrès est issu le présent livre qui a été retravaillé afin d'offrir aux amoureux du Cantique un état des recherches et des lectures actuelles tout à fait unique. Quant à ceux qui s'intéressent de manière plus globale à la Bible, à ses lectures et à ses espaces de réception, ils trouveront ici des perspectives et des éclairages nouveaux sur les " voix " et les " voies " de l'exégèse.

Les Nouvelles voies de l'exégèse

Depuis une vingtaine d'années, des perspectives assez neuves ont fait leur apparition dans les études pauliniennes. Au congrès de l'ACFEB tenu à Strasbourg en 1995, dont sont issus les travaux rassemblés ici, on a tenté une présentation critique des apports récents de la recherche tout en dégageant aussi des ouvertures pour les travaux futurs. Dans la première partie de l'ouvrage est prise en compte la diversité des méthodes et des approches. La deuxième partie aborde les textes pauliniens d'un point de vue qui relève de l'histoire des religions ou de l'histoire de la culture. La dernière partie part de la reconsidération récente portée sur le judaïsme ancien pour réexaminer la position de l'Apôtre sur la loi et la justification.

Paul de Tarse

Deuxième volet de l'oeuvre de Luc, le livre des Actes des Apôtres fait aujourd'hui l'objet de multiples travaux où se croisent enquêtes historiennes, analyses littéraires, questions théologiques. Pour son XXe congrès (Angers, août 2003), l'ACFEB a souhaité participer au débat. Ce volume en rassemble les contributions principales. Odile Flichy commence par dresser un panorama des recherches en cours : renouvellement de l'approche historique, lectures narratives, liens avec le judaïsme. Puis Roselyne Dupont-Roc reprend le problème de la double tradition textuelle du livre. Marie-Françoise Baslez situe le " monde des Actes " dans la littérature et la culture de l'époque. Jean-Pierre Lémonon, relisant Actes 18, 18 - 19, 7, examine les différents courants chrétiens qui marquent Éphèse au Ier siècle. Daniel Marguerat montre comment le récit de Luc dessine Paul comme une " figure identitaire " du christianisme. Michel Quesnel se risque à une analyse rhétorique des discours d'apologie de Paul (Ac 22 et 26). Rémi Gounelle débat des relations entre les foisonnants Actes apocryphes des Apôtres et les Actes des Apôtres canoniques. Enfin deux exemples de réception contemporaine du livre des Actes des Apôtres sont proposés : Laurent Villemin traite de son influence sur l'ecclésiologie du concile Vatican II et Carlos Mesters raconte la lecture qu'en font les " communautés ecclésiales de base " au Brésil. Au terme de ce parcours multiforme, les éditeurs n'ont qu'un souhait : que les lecteurs puissent, comme Théophile, " vérifier la solidité des enseignements [qu'ils ont] reçus " !

Les Actes des Apôtres - XXe congrès

La Sagesse biblique de l'Ancien au Nouveau Testament

Origine et posterite de l'evangile de jean

Le Pentateuque

Figures de David à travers la Bible

Jean-Michel Poffet, qui préface ce livre, cite le père Lagrange, fondateur de l'École biblique de Jérusalem à la fin du XIXe siècle, qui écrivait : " Il y a une certaine manière d'écrire l'histoire qui n'est pas la nôtre, mais qui se trouve dans l'Ancien Testament. " C'est précisément à cette tâche de comprendre comment la Bible fait de l'histoire que se sont attelés les biblistes de l'ACFEB au cours de leur XXIe congrès. J.-M. Carrière, en fin d'ouvrage, résume ainsi l'apport de plusieurs des contributions : il n'y a pas une historiographie biblique, mais plusieurs projets historiographiques traversent l'Ancien Testament. Trois traits les caractérisent : 1) Les auteurs bibliques ont une double référence : ils appartiennent à un certain contexte historique, mais en écrivant ils construisent un " monde " de référence pour les générations à venir. 2) Les époques d'élaboration historiographique sont des moments de crise grave, voire de situations finales : écrire était faire pièce à la mort. 3) Écrire l'histoire entretient un rapport à la temporalité plus qu'à la causalité : ce n'est pas la succession des événements qui est visée mais le traitement intelligent de ceux-ci - c'est-à-dire la volonté d'en dégager le sens. On voit la différence avec nos requêtes modernes en matière d'historiographie. Il s'est donc agi de comprendre l'opération historienne propre aux textes bibliques. -- Jean-Michel Poffet, prefacer of this book, quotes Father Lagrange, the man who founded the École biblique de Jérusalem at the end of the 19th century. The latter wrote: 'There is a certain way of writing history which is not our way, but which we find in the Old Testament.' This is the challenge taken up by the biblists of the ACFEB during their 21st congress: to understand how the Bible sets down history. At the end of this book, J.-M. Carrière sums up what several contributions have revealed: there is not, so to speak, one Biblical historiography; but several historiographic projects that traverse the Old Testament. They are characterised by three features. 1) The biblical authors have a dual reference: they belong to a certain historical context, but when they write, they construct a 'world' that will be a reference for generations to come. 2) The times during which the historiographic elaboration took place were years of grave crises, even situations of finality: to write was to thwart death. 3) The writing down of history maintains a rapport with temporality rather than with causality: here, the chronology of events is not the objective, but their intelligent treatment - i.e. to reveal the meaning. We can observe the difference between this and our modern requisites in matters of historiography. Thus, the task was to understand the specific historian procedure for Biblical texts.

Comment la bible saisit-elle l'histoire ?

Études sur la Première Lettre de Pierre

Paul l'appelle " Seigneur ", " Seigneur Jésus ", " Christ ", " Christ Jésus ", " le Fils "... Nombre d'études ont exploré ces titres. Peu, cependant, s'attachent à lire en même temps une épître comme un tout relié à la situation singulière d'une communauté. Dans la dynamique de la New Perspective on Paul, cet ouvrage croise les questions de la christologie des épîtres avec une lecture attentive de chacune d'elles. D'une épître à l'autre, y a-t-il des constantes et des évolutions ? De quelles traditions Paul est-il parti ? Comment exprime-t-il son lien personnel avec le Seigneur ? Cette diversité a-t-elle une cohérence globale ? Finalement, de quelle " seigneurie " s'agit-il ? Peut-on encore parler d'une christologie " d'en haut " et " d'en bas " ? Les études ici rassemblées permettent à la théologie de bénéficier de la fécondité des recherches exégétiques en monde francophone et, à l'exégèse, de ne pas se clore sur elle-même. Paul a su et saura toujours ouvrir des trajectoires christologiques surprenantes. Avec la collaboration de Jean-Noël Aletti, Marie-Françoise Baslez, Pierre-Marie Beaude, Benoît Bourgine, Simon Butticaz, Élian Cuvillier, Andreas Dettwiler, Camille Focant, Daniel Gerber, Alain Gignac, Michel Gourgues, Daniel Marguerat, Yara Matta, Michel Quesnel, Christophe Raimbault, Bernard Sesboüé, Claude Tassin.

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