En management stratégique, l'histoire de la pensée ne constitue pas une tradition aussi bien établie que pour certaines disciplines de sciences sociales, comme il en va en économie, par exemple. Telle qu'elle est d'ordinaire restituée, à peu de frais, elle se résume à la succession des écoles ou courants de pensée qui se sont accumulés depuis le milieu des années 1960. Sur la base de ce récit en quelque sorte standard et maintes fois reproduit, différentes représentations de l'état du management stratégique en tant que discipline académique opposent les analystes : de l'image d'un champ dominé par une sorte de pensée orthodoxe, inspirée de l'économie néoclassique, à celle d'un champ éclaté, voire cacophonique, confronté à une exigence de réunification paradigmatique. Quelle que soit l'image que l'on retient, on ne peut débattre utilement de l'avenir de la discipline en se tenant au récit standard, sans un regard critique sur l'ensemble des idées qui ont pu façonner son développement et en sont venues à être considérées comme allant de soi. Dit autrement, il convient de traquer les « impensés » que l'histoire officielle tend à nourrir.

Histoire de la pensée en stratégie

On finit par ne plus savoir pourquoi les entreprises existent : pour produire des biens et services utiles ? pour faire du profit ? pour créer de l'emploi ? pour assurer d'autres missions, mais lesquelles ? Dans les débats contemporains sur l'entreprise et ses responsabilités, la confusion règne. On confond l'entreprise qui produit les biens et les services avec la société juridique dans laquelle se retrouvent les investisseurs. On dit parfois que l'entreprise est un projet collectif, on lui reconnaît bien volontiers un statut de bien commun, mais ces expressions ne dissipent pas le flou et ne font pas consensus. On aimerait que les théories de l'entreprise nous éclairent mais, à proprement parler, il n'en existe pas. Une réponse théorique exigeante est donc à construire pour nourrir la réflexion et éclairer les débats. Nous proposons une théorie de l'entreprise fondée sur le Projet, avec un P majuscule.

Repenser l'entreprise - Pour une théorie de l'entreprise fondée sur le projet

études syriaques Tome 8 : les mystiques syriaques

Que leur activité soit ou non à but lucratif, leur propriété privée ou publique, leur taille modeste ou impressionnante, les organisations constituent un élément essentiel de nos sociétés. Elles sont un objet d'étude qui mobilise les spécialistes de nombreuses disciplines des sciences humaines et sociales, à la fois pour comprendre leur fonctionnement et proposer des modes d'agencement et de gestion pertinents. Les objectifs de cet ouvrage sont de présenter les éléments de base d'une compréhension du monde des organisations dans sa diversité et sa complexité, ainsi que les principales approches ou courant théoriques traitant des questions fondamentales que posent les organisations ? Qu'est-ce qui constitue l'essence de l'organisation ? Comment la distinguer d'autres types de collectivités ? Sur quelles bases peut-on répertorier les différentes formes d'organisation ? De quoi se compose une organisation ? Qu'est-ce qui en fonde la dynamique au cours du temps ? Sur toutes ces questions, les sciences humaines et sociales apportent des éléments de réponse dont cet ouvrage restitue l'essentiel tout en soulignant le caractère composite des connaissances accumulées, la diversité des points de vue et la concurrence, voire le conflit des interprétations.

Théorie des organisations

Ce nouvel ouvrage de la série est consacré aux apocryphes syriaques et en souligne les richesses thématiques : Jésus et sa parente, épopées d'apôtres partis évangéliser le monde connu, histoires de disciples fondateurs de communautés en Orient - dont les chrétiens font encore mémoire aujourd'hui - interprétations et exégèses bibliques, récits circulant sous un nom célèbre, apocalypses, littérature juridique... Souvent traduits du grec, mais aussi produits directement en syriaque, ces textes ont été transmis dans d'autres aires culturelles, en particulier en arménien, en géorgien et en arabe, où ils ont formé le socle des traditions relatives aux origines chrétiennes. Ce recueil offre un panorama sur les divers domaines que couvrent les apocryphes syriaques et indique quelques perspectives ouvertes par un corpus très varié. Les chapitres constituent autant d'introductions, par des spécialistes de ces questions, aux différents genres présentés. Ils permettront peut-être aux lecteurs de découvrir l'intérêt de ces textes souvent négligés. Ce livre collectif est destiné à tous ceux qui s'intéressent aux littératures orientales anciennes et bibliques, aux gestes d'apôtres, aux sciences religieuses de l'Antiquité chrétienne et, d'une manière générale, aux traditions des chrétiens d'Orient.

Les apocryphes syriaques

Parmi les sites romains christianisés de Jordanie, Samra offre le seul cimetière avoir livré des inscriptions en araméen christo-palestinien. C'est une chance pour en savoir davantage sur les origines et la chronologie de cette langue. Le bourg voisin de Rihab, connu par ses quinze églises, possédait lui aussi un cimetière romain ; il permet d'étoffer le dossier épigraphique grec, accompagné de quelques épigraphe nabatéens. Puis l'étude minutieuse de la via nova s'est imposée comme la colonne vertébrale de l'histoire du site, avec son réseau de communications au croisement de deux voies. Poste romain sur un itinéraire nabatéen après 114, le bourg de Hadeitha est connu dans la Table de Peutinger et la Notifia dignitatum. La forteresse faisant partie du limes renforcé par Dioclétien aurait abrité la Cohors I Miliaria Thracum. Vers la lin du IVe siècle, s'interrompt la gravure des stèles funéraires en grec, dites "païennes". Ensuite l'affaiblissement du limes et l'abandon du chariot sur la voie correspondent à un déclin de Samra (dû à l'agitation des tribus au Ve siècle ? ) Paradoxalement, le christianisme commence à s'implanter. Le réussite chrétienne s'affirme de la fin du VIe à la fin du VIIe siècle. L'église villageoise remonterait la fin du Ve. Les huit autres sanctuaires, liés au culte des reliques ne seraient pas antérieurs à l'ère justinienne. La transformation des églises avec pose des mosaïques au VIIe siècle, signale l'apogée spirituel et économique de la communauté villageoise. C'est l'époque des épitaphes chrétiennes, celles en grec et celles en araméen melkite. Après le lent déclin de la période omeyyade, la fin de l'occupation se situe au milieu du IXe sicèle. Sous les Ayyoubides, le site n'était plus fréquenté que par quelques familles installées dans les ruines que Saladin connaissait déjà sous le vocable de al-Khirbah as-Sawda, "la ruine noire".

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