Et si demain (ou après-demain) était vraiment le dernier jour du reste de votre vie ?
Quelles seraient les questions, quelles seraient les pensées, quels seraient les mots qui se convoqueraient en vous ?
Pourquoi prend-on la vie tellement au sérieux alors que nous savons tous que personne n'en sort vivant ?
Quels regrets ? Quelle nostalgie vient nous envahir ? Quelles images du passé se présentent à nous ?
C'est dans cette errance mémorielle où nulle réponse n'est satisfaisante qu'Alain Médam se laisse porter par certains souvenirs et par certains moments de grâce qui ont ponctué sa vie mouvementée.
Le détachement apparent n'est qu'illusion.
Tout est séduisant et désirable pour celui qui, prochainement, ne va plus voir la beauté du monde. C'est le mystère de cette beauté qui accompagne l'auteur tout au long de cette déambulation poétique et philosophique..
C'est avec pudeur et hauteur d'esprit que nous sommes invités à l'accompagner au soir venant....quand demain (ou après-demain) il fera nuit.

Au soir venant ; vivre avant mourir

Montréal interdite ? Oui, et en deux sens. Barrée d'est en ouest par le mur du langage et de la classe, elle est interdite d'usage à l'ouvrier francophone. Interdite aussi et comme frappée de stupeur, Montréal est en suspens entre corps et non-sens. Grosse tête métropole branchée sur un corps social disparate, la ville cherche une unité dynamique. Figure inversée du Québec, morceau de ce pays, Montréal attend son histoire. Quelle sera-t-elle ? Confusion d'images ? Éclatement total ? Nouvelle terre ?

Montréal interdite

Les significations sociales ne sont ni de simples formes, ni de simples forces, mais des combinaisons de forces et de formes : des mouvements « informés » par des lieux ou, encore, des espaces animés par des gestes, par des actes, par des pratiques. Les villes ne sont donc ni des mises en force - des mises au forceps - ni de simples mises en forme : qui seraient plus ou moins harmonieuses. Elles sont, plutôt, des mises en scène : c'est-à-dire, des ensembles complexes de significations qui renvoient, eux-mêmes - comme symptômes - à l'existence de formes et de forces. C'est, du moins, ainsi, que les villes se présentent aux perceptions de la conscience sociale. Ensuite, à travers les aléas des quotidiennetés, les diversités de cultures, les oppositions de classes, elles vont se trouver représentées : et, cette fois, sur le mode d'images qui pourront osciller entre le fantasme le plus vague, mais parfois rassurant, et la lucidité la plus critique, mais douloureuse. Et les pouvoirs jouent, à leur tour, de ces hésitations. Pris en tenaille entre de tels jeux, et ce qu'ils croient être les « nouveaux possibles » de la demande sociale, des urbanistes recherchent maintenant des voies différentes pour parvenir à être « opérationnels critiques ». Est-ce possible ? Ce livre - qui se situe dans une perspective matérialiste - s'attache à n'évacuer aucune des dimensions de la complexité de la ville : depuis les avatars de l'urbanisation jusqu'aux aventures du plaisir de l'urbanité. Derrière les conflits, il fallait retrouver l'unité d'un phénomène. Retrouver, sous de fausses représentations, le sens réel et les « sujets » d'un imaginaire de la ville. Or, accepter toute la vitalité d'un monde qui change, c'est ne pas y pénétrer, toujours, par des sentiers déjà tracés.

Conscience de la ville

De l'homme préhistorique nous disposons d'abord de traces : ossements, empreintes, outils. Puis, on s'aperçoit que peuà peu il se met à faire signe, à vouloir dire quelque chose qui n'est plus de l'ordre de l'utilité et de l'immédiat : sépultures, dessins, sculptures... Par la création de signes, les hommes de ces temps très anciens ouvraient les horizons de leur esprit par-delà les limites que leur origine animale leur avait imposées. Ils inventaient le signe tout comme, bien antérieurement, ils avaient inventé l'outil. Celui-ci était fait pour agir sur le monde, transformer la vie de l'homme ; celui-là, pour affirmer, faire savoir, créer. L'hominisation s'achève, l'humanisation débute. Adossé aux plus récents travaux spécialisés, cet ouvrage mène une méditation attentive sur ce double processus et sur les infléchissements qui ont fait passer l'homme de l'un à l'autre. "Par quelle sorte d'arrachement, le signe, un jour, s'est-il libéré de l'utilité qui le tenait lié à elle ? Et pourquoi s'est-il libéré ? Sans doute pour rejoindre une autre sorte de nécessité. Une nécessité paradoxale, l'utilité profonde de l'inutile, de ce qui n'a point d'autre objet que de manifester la présence de la liberté humaine".

L'aube des signes - Préhistoire et naissance de l'homme

" La musique est sans doute le langage qui dit le plus, le mieux, qu'elle n'est là que pour dire qu'il existe un autre langage en elle-même, dont elle n'est que l'apparence. Comment entendre la musique, donc ? Ou plutôt : comment entendre ce que la musique fait entendre par-delà ce qu'on en saisit ? Trouver les mots pour dire ce que la musique exprime et que les mots sauraient dire, est-ce possible ? Par quels mots pouvoir dire qu'il existe de l'indicible et que cet indicible, précisément, ne peut être approché que par ce qui s'éloigne des mots ? Vouloir écrire sur la musique, c'est peut-être répondre à la peur qu'il n'en demeure rien : qu'elle passe et se dissolve sans qu'on ait arrêté, par des mots, son mouvement vers sa disparition. Si je ne dis rien de ce qui passe, me dis je, ce qui passe, tout en passant, ne me dit rien. J'arrête ; je fixe, donc. Je dénomme afin que ce que j'écoute me parle. Si je né m'entends pas parler - ne serait-ce qu'intérieurement - à propos de ce que j'écoute, je n'entends pas. J'écoute à la fois ce que j'écoute et ce que je tente de m'en transmettre. " Alain Médam

Ce que la musique donne à entendre - A propos du plaisir de l'écoute

Qu'un sociologue porte un regard rétrospectif sur sa propre trajectoire de recherche, ceci permet de voir son objet se préciser, s'approfondir, cependant que lui-même, sujet d'investigation, se construit au rythme de ses propres discours. Pour Alain Médam, cet objet de prédilection, c'est la ville, la métropole. Son périple se poursuit aussi bien dans les vieux pays que dans les villes modernes. De sorte qu'à travers ces approches, de New York à Montréal, de Naples à Marseille, la ville se révèle dans sa complexité entière, en tous ses arrière-fonds.

Villes pour un Sociologue

« Une ville, une transcendance : l'idée de l'Un occupe Jérusalem. Mais ce désir d'unicité qui l'a toujours habité, a été désigné par les hommes sous des noms dissemblables. Dans cette cité, le judaïsme, Rome, le christianisme, l'islam, se sont affrontés. Jérusalem fut détruite dix-sept fois. Elle demeure partagée. Son universalité reste en souffrance. 
Un homme, ici, tente sept fois de franchir les murailles qui la cernent, les exclusives qui la traversent. Dans cet assaut, il lui faut s'interroger sur ce qui le pousse à pénétrer cette ville. Quelle cité intérieure nous habite, où se fonde-t-elle, lorsque sur les sentiers de la guerre, nous recherchons la paix ? » A. M.

La cité des noms ; Jérusalem

... Deux dialectiques semblent se superposer, ou s'entrecroiser, dans les dynamiques qui structurent les villes. L'une est une dialectique imaginaire, spéculaire. Dialectique du désir de la ville comme lieu et axe d'une identification collective : être enfanté par un savoir, fondu, rassemblé, mais aussi engendrer ce savoir, le créer, le mobiliser dans l'espace de la ville. L'autre est une dialectique économique et conflictuelle. Dialectique de la réalité de la ville comme lieu et axe d'un affrontement des rapports sociaux en vue de s'y investir - monopoliser le savoir, l'avoir, l'espace urbain - mais aussi revendiquer ce savoir, lier cette revendication à celle du droit à l'espace de la ville, au travers d'un processus général de lutte des classes. Les altérations de la dynamique urbaine - perturbation et opacité des rapports sociaux au cours du développement historique des forces productives - résulteront des distorsions pouvant exister entre ces deux dialectiques : des désirs collectifs et des productions marchandes...

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