Cette étude a pour but de décrire les spécificités du Rite Français pour ceux qui désirent retrouver ses usages premiers sans nécessairement approfondir sa symbolique. La lecture de cet ouvrage sera donc utile aux Frères qui désirent ramener la Maçonnerie à ses usages anciens dans une pratique du Rite Français qui permette de fixer les sources et de surmonter les clivages qui séparent les Rites Français. Cet ouvrage n'est pas une nouvelle codification et n'a pas pour but de créer une normalisation du Rite, certainement destructrice pour une pensée libre. L'auteur donne ici une analyse des textes, associée à près de quarante années de pratique et surtout d'échanges et de comparai-sons de points de vue. Les pratiquants du Rite Français y retrouveront une certaine émotion en imaginant leurs aînés effectuer les mêmes gestes en prononçant les mêmes mots. Dans cet ouvrage, c'est le fac-similé du premier rituel du Rite Français de 1785 qui est la référence, notamment conservé aux Archives du Grand Orient de France. Il s'agit du "Rite en sept Grades suivant le régime du G. O. D. F". connu sous le nom de "Rite Français Moderne de 1786" et qui sera appelé ici "Manuscrit de 1785" .

Vade-Mecum du Rite Français - Rite Français ou Moderne 1785

Avec ce troisième volet du triptyque reliant Alchimie et Franc-maçonnerie, nous plongeons maintenant dans l'univers particulier de la mort et de la palingénésie du maître Hiram. Accompagné de Salomon, le roi qui parle aux oiseaux, et de la belle Sulamite du Cantique des cantiques, l'auteur nous appelle à un voyage intérieur, là où les mots prennent un sens, non pas vers la liberté mais plus modestement vers la libération : se métamorphoser pour modifier la materia prima, notamment par cette étape essentielle qu'est la putrefactio de la graine hiramique en terre ceinte d'acacias. En ce monde diffus qui se situe à la limite de la psychologie et des religions, il faut être très attentif à ce qui se joue derrière les mots surtout s'il sont précédés d'une majuscule et suivis de termes définitifs tels qu'universel ou éternel. Il s'agit peut-être de retrouver le divin en soi, le Dieu intérieur qui fait que chacun de nous est unique sans que la démarche proposée ici ne remette en cause quelque expérience religieuse que ce soit. La seule limite est le respect réciproque de l'autre et de sa foi en l'Autre, que ce dernier soit un dieu monothéiste, Zeus ou l'anima de la Nature. Il faut ici considérer l'Alchimie comme un complément de philosophie et de compréhension du Monde que nous sommes et de celui qui nous entoure, pour sortir de nos obscures profondeurs et accéder aux Lumières.

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