Soustraire la santé animale au marché d'une médecine libérale ? Partager les savoirs entre éleveurs, vétérinaires et chercheurs ? Ce sont les défis que relevèrent, dans les années 1970/80, un groupe de paysans du Larzac et quelques vétérinaires et techniciens agricoles. De leur rencontre naquit l'AVEM, Association Vétérinaires Eleveurs du Millavois. Au-delà des enjeux techniques, c'est une aventure humaine aussi vivante que discrète.

Larzac, Millau, Grands Causses - Elevage et partage des savoirs

L'Oratorien William Chalmers (1596-1678), plus connu sous le nom de Camerarius, prit parti dans la querelle qui opposa les Pères Annat et Raynaud jésuites, à un autre Oratorien, le Père Guillaume Gibieuf, auteur du De Libertate Dei et creaturae. Restituée de façon exacte, sa biographie permet de lever une petite énigme historique et de signaler un cas, peut-être unique, du passage à l'Oratoire d'un sujet de la Compagnie de Jésus. Son enseignement, très proche encore des méthodes de la scolastique, reste marqué, malgré des positions thomistes, d'une certaine influence scotiste. Au-delà du problème spécial de la prémotion physique, on pressent une nouvelle manière d'envisager les rapports de la liberté et de la grâce. Il occupa une place non négligeable parmi les professeurs de l'Oratoire à ses débuts. A son insu peut-être, il a frayé certaines voies que la philosophie de Descartes (idée claire et distincte) puis celle de Malebranche (vision en Dieu) reprendront sur d'autres données.

William Chalmers, 1596-1678 - Étude bio-bibliographique avec des textes inédits

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Merleau-Ponty

La pensée à l'âge classique

Husserl ou le retour aux choses - Présentation, choix de textes, bibliographie

Gramsci - Présentation, choix de textes, biographie, bibliographie

André Robinet présente ici l'intégralité des documents, jusqu'alors dispersés et souvent inédits, reconstituant l'histoire continue et subtile des relations qui ont uni les destins de Malebranche et de Leibniz. Échanges épistolaires, envois d'ouvrages, relations indirectes par l'intermédiaire d'amis communs, lectures des oeuvres réciproques, réflexions sur les systèmes scientifiques et philosophiques tressent entre les deux hommes des relations personnelles, abondantes et suivies.
La totalité des connaissances du passé et de l'époque sert de toile de fond à cette amitié, discrète et impossible. S'ils ne sont étrangers à aucun des problèmes de leur temps, l'admiration sincère qu'il séprouvent l'un pour l'autre les laisse cependant étrangers l'un à l'auter : les intuitions fondamentales divergent du tout au tout, les traditions sont adverses, leurs phraséologies, leurs thèses, leurs systèmes dissemblables. Malebranche et Leibniz apparaissent chacun trop complets pour s'être attendus, trop grands pour s'être mesurés, trop originaux pour être dépendants. Le dialogue que nous aurions souhaité n'a pas eu lieu. Mais n'est-ce pas justement parce que les deux philosophes étaient du même côté de la recherche de la vérité? Par-delà leurs divergences, un même esprit les unit, une sympathie les enchaîne de son appel intérieur : celle des valeurs d'une culture, d'une politique, d'une religion et d'une philosophie d'inspiration chrétienne.

Malebranche et Leibniz : Relations personnelles

Oeuvres Completes Tome 10

Larzac millau grandes causses ; élevage et partage des savoirs

Saussure ou le structuralisme sans le savoir - Présentation, choix de textes, bibliographie

Cette troisième étape sur Le Chemin du Vieux-Moulin revient du possible au réel, à cet être-là-avec maintenant et ici, qui discrimine le présent humanisme des pistes ouvertes par les chemins de la forêt ou par ceux de la liberté. Sous l'angle de l'avoir-été-là la paléoanthropologie apporte au philosophe maints sujets de réflexions compatibles avec l'approche d'une anthropologie, surtout négative : encéphaliser, apprendre, utiliser, rêver, mourir, faire du feu, se mirer. Que nous ne soyons plus seulement newtoniens nous ouvre les voies de l'homme sidéral qui offrent à notre exploration un plein essor et qui prend droit de cité philosophique. Qu'apportait à ce sujet l'exégétique biblique en déchiffrant le signe IHWH ? L'archéologie salomonienne n'est pas de toute évidence et il est instructif de comparer ce qui en fut écrit dans le Livre avec ce qui en est induit dans nos livres d'archéologie biblique. On en vient alors à s'interroger sur le signe lui-même : signaler, signaliser, signifier, signer, en dépistant cette énonciation des signes vers une prolation métaphysique universelle qu'une langue de la monade cherche à prendre en charge.

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