Est-il possible, par le rire et la satire, de rendre compte ou de témoigner d'un événement unique tel que la Shoah? Entre la permanence de l'humour dans le monde juif et l'interdit d'Adorno, qui semble condamner le rire - comme toute forme de poésie - après Auschwitz, le volume interroge les tentatives littéraires, artistiques ou cinématographiques d'une approche de la Shoah, dans une tradition qui se veut fidèle à un humour juif inébranlable. Qu'en est-il du rire et de l'humour dans les oeuvres de témoins tels que Kertész, Tabori, ou Schindel ? Que peut écrire sur la Shoah une nouvelle génération d'écrivains et d'artistes nés après la guerre ? Comment le cinéma et la bande dessinée peuvent-ils témoigner de la catastrophe ? Vingt-cinq contributions et entretiens d'historiens et d'écrivains contemporains permettent de dresser ici un panorama inédit de la littérature sur la Shoah.

Rire, mémoire, Shoah

Paul Celan (1920-1970) est l'un des plus grands poètes de langue allemande, mais aussi l'un des plus énigmatiques. Guidé par son expérience de survivant de la Shoah, son projet de refondation de la langue allemande a transformé en profondeur la mémoire des mots et les thèmes de la poésie. L'utopie d'une inversion de l'Histoire place le dialogue du lecteur avec les morts au cœur du poème et restitue à l'inanimé son aura. Cet ouvrage propose quelques clés de lecture en présentant les principaux moments de l'œuvre, de Fugue de la mort aux derniers poèmes, en passant par les rencontres décisives (Gisèle de Lestrange, Ingeborg Bachmann, Scholem, Adorno, Heidegger) et met en évidence la continuité entre l'écriture et l'expérience du XXe siècle.

Paul Celan

ANSELM KIEFER au Grand Palais Catalogue de l'exposition Sternenfall - Chute d'Etoiles, in situ, photographié par Jacques Boulay et Marc Domage.

Anselm Kiefer - Au Grand Palais

Splendeurs Et Miseres De Hans Henny Jahnn (1894-1959). Critique Et Reception D'Un Ecrivain Maudit

Cet essai analyse les défenses érigées contre la mémoire de la Shoah en République fédérale d'Allemagne entre 1945 et 1990, et ouvre le couvercle de ses " boîtes noires " : le silence dans les familles, les défenses de l'historiographie, les amnésies de la littérature et de l'art. En s'appuyant sur des exemples concrets, il propose de prendre au sérieux le trauma de la défaillance et de la culpabilité du côté allemand, sans perdre de vue le trauma du côté juif. Le fil rouge de cette investigation est la mémoire de la deuxième génération, née ou socialisée après le nazisme. La vérification de l'hypothèse d'une interruption de la transmission orale de l'histoire après 1945 et d'un report, avant l'heure, sur les productions culturelles, passe par l'identification des causes psychiques du silence dans les familles. La recherche par la deuxième génération d'un lien social déchiré par les non-dits révèle l'ambivalence des affects entre une mémoire " positive " du nazisme et une mémoire " négative " de la Shoah.
Ce n'est qu'en 1979 que la diffusion du téléfilm Holocauste provoquera la réception des témoignages des victimes, démontrant que l'incision iconoclaste des images dans les consciences influe sur l'interprétation de l'Histoire. Le domaine des arts plastiques sera particulièrement affecté par le choc des images de la libération des camps, vues avant tout dans leur dimension accusatrice. Ce choc sera suivi par une longue période d'iconoclasme, où la peinture évacuera la figuration, celle de l'Histoire et celle du corps. Les années 1980 et 1990 verront apparaître d'abord les visions d'une identité enlaidie, puis des monuments aux victimes du nazisme, des représentations qui actualisent l'oubli des victimes, et non leur mémoire.

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