La sincérité comme la franchise et la véracité ont nourri la réflexion morale d'Aristote, de saint Augustin, de Montaigne et de Rousseau, de Kant, jusqu'aux auteurs contemporains qui ont écrit des pages remarquables à ce sujet. Pourtant la sincérité ne nomme pas notre relation avec la vérité sinon par la relation que nous avons les autres et surtout avec nous-mêmes. Dans le monde de la vie, la sincérité apparaît en phrase et en formules toute faites, adaptées aux diverses situations ... La sincérité est alléguée par les amants, jurée devant les tribunaux, redoutée par les traîtres, fuie par les menteurs et les hypocrites, etc. Avec maestria, et dans un style de belle facture, l'auteur approfondit une réflexion d'ordre philosophique et éthique assez inédite sur les ambiguïtés sur lesquelles nous jouons souvent pour confesser notre soi-disant sincérité...

La sincérité

Après avoir travaillé sur la question de la sincérité, le philosophe s'attaque à une anthropologie de la pudeur, en lien avec la peur et la honte, focalisée avant tout sur les  auteurs de la pensée antique et médiévale - et sur les interprétations du mythe grec de Prométhée et du mythe biblique de la Genèse, comme celles d'Augustin et de Hegel.

La force de la pudeur - Pour une philosophie de l'inavouable

Gianfranco Ravasi part du constat d'une ambivalence constitutive du « désir » humain qui ne peut être durablement satisfait, tout en étant habité par une sorte de nostalgie d'infini. C'est cette tension interne que l'auteur retrace en relisant, en théologien, l'héritage biblique. Ainsi, malgré l'impression à première vue négative et restrictive, les commandements en question sont avant tout au service de la dignité humaine et de la vie en ce qu'elle a d'éminemment personnel et positif. Pour Andrea Tagliapietra, le désir échappe pour une large part à notre savoir direct. Il devient même l'objet de spéculations mercantiles qui peuvent déposséder l'individu du désir authentique. L'expérience du désert et l'interdiction de se faire une image de Dieu ont conduit Israël à une reconversion des appétits vitaux et à une canalisation du désir. L'auteur évoque l'influence décisive de saint Augustin et les réflexions de Hobbes, Spinoza, R. Girard ou G. Deleuze pour souligner la dimension éminemment positive du désir judicieusement maîtrisé, source de joie de vivre et de créer, de partager et de communiquer.

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