Née d'une réflexion angoissée sur ce qui a permis l'émergence de régimes tels le nazisme ou le stalinisme, la pensée d'Arendt est une méditation sur la modernité, la sécularisation, notre acception du travail et de l'espace public. L'ambition est de " penser ce que nous faisons ", l'exigence de ne jamais se départir de l'expérience. Arendt est ainsi amenée à une relecture souvent provocante de la grande tradition de philosophie politique, soupçonnée de malmener son objet, afin de définir les concepts fondamentaux adéquats à l'action politique, et les exigences morales qui la sous-tendent.

Hanna Arendt

50 grandes citations philosophiques expliquées

Toutes les oeuvres sont analysées suivant une structure commune :  des "repères" : comprendre les enjeux de l'oeuvre dans son contexte ;  des "problématiques" : poser des jalons pour une critique personnelle ; des "outils" : les mots et références indispensables à la lecture ; un système de circulation pratique.

Sciences humaines 2013-2015

Contemporain d'un mouvement qu'il juge irrépressible d'égalisation des conditions et de mobilité sociale, destructeur de toutes les formes de hiérarchie et d'autorité sociales : la démocratie, tocqueville se voulait avant tout un homme politique.
 De ce témoin inquiet des soubresauts révolutionnaires français (au premier chef 1848), l'écriture participe alors de la volonté de comprendre pour agir, et ses textes sont parfois des armes de combat.  l'extraordinaire modernité de ses analyses - dont participe la comparaison systématique de la démocratie et de l'aristocratie - ne doit pas dissimuler son caractère de " témoin engagé ".  a la charnière de deux âges, la lucidité de l'historien, de celui qui voulait fonder une nouvelle " science politique ", de celui qui a su discerner les mutations fondamentales de son temps se double de l'anxiété devant l'obscurité de l'histoire.
 La lecture de tocqueville est irremplaçable pour qui veut questionner la modernité naissante et ses contradictions.

Vocabulaire de tocqueville (le)

Comment "penser ce que nous faisons" ? Comment tenter de se saisir de situations inédites - comme le furent les totalitarismes pour Arendt ? Ces totalitarismes indiquent que notre tradition, à la fois éclairante et coercitive, s'est rompue, a été défaite, et que nous pouvons la relire d'un oeil neuf, la comprendre, et nous en libérer. Arendt se livre donc à un véritable effort de déconstruction des catégories de la philosophie politique classique, et élabore de nouvelles distinctions, parfois polémiques, dans le but de saisir la nouveauté comme telle et de se réapproprier des expériences méconnues ou déniées. Arendt tente donc systématiquement de retrouver des différenciations ou des articulations, qui déploient toutes la richesse interne de la vie active et de la vie de l'esprit.

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