On réduit souvent la force au simple caractère ou à la qualité d'une chose que l'on compare à une autre. Le concept de force n'est alors qu'une commodité logique pour désigner le déséquilibre d'une rivalité et l'inégalité de quelque affrontement. Mais la force sert-elle seulement à exprimer un rapport entre deux réalités ? N'est-elle pas plutôt en elle-même une réalité ?
 Comme le montre l'auteur de ce texte magistral, la force n'est pas le contraire de la faiblesse. Tout à l'inverse, il faut entendre par " force " la cause de tout mouvement. Sans elle, tout corps - fût-il organique ou inorganique - resterait immobile. " Tout ce qui est mû est mu par quelque chose ", disait Aristote. Ce quelque chose, c'est la force.
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 Texte intégral

La Force de l'invisible

On réduit souvent la force au simple caractère ou à la qualité d'une chose que l'on compare à une autre. Le concept de force n'est alors qu'une commodité logique pour désigner le déséquilibre d'une rivalité et l'inégalité de quelque affrontement. Mais la force sert-elle seulement à exprimer un rapport entre deux réalités ? N'est-elle pas plutôt en elle-même une réalité ?
Comme le montre l'auteur de ce texte magistral, la force n'est pas le contraire de la faiblesse. Tout à l'inverse, il faut entendre par « force » la cause de tout mouvement. Sans elle, tout corps - fût-il organique ou inorganique - resterait immobile. « Tout ce qui est mû est mu par quelque chose », disait Aristote. Ce quelque chose, c'est la force.

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La force de l'invisible

Quoiqu'il y ait une grande diversité de danses, toutes ont un même pouvoir d'entraînement. Il suffit, en effet, de voir danser pour désirer soi-même entrer dans la danse. On a donc affaire à un mouvement qui tend à se propager aussi irrésistiblement et spontanément que la vie. Aussi évidente que néanmoins énigmatique, c'est cette communicabilité du mouvement qui est ici analysée. D'où vient que toute danse soit une invitation à la danse ?

L'imaginaire de la danse

Le sens commun tient généralement pour réel ce qui est immédiatement donné. Aussi pense-t-il qu'il n'y a de réel que le présent. Nicolas Grimaldi, ancien Professeur d'histoire de la philosophie moderne puis de métaphysique à la Sorbonne, remarque cependant, à la suite de Pascal, que « nous ne nous tenons jamais au temps présent ». Sans cesse nous guettons l'imminence du possible. Telle est la dissidence qui tient constamment la conscience à distance du réel. Or qu'est-ce qui désunit la conscience du présent pour la lier à l'avenir, si ce n'est l'attente ? L'attente est à la conscience ce que la tendance est à la vie : son principe. Non seulement l'écart est leur être même, mais cet écart n'est autre que le temps. Qu'attendre, toutefois, sans imaginer ce qu'on attend ? En nous faisant mimer ce dont l'irréel nous envoûte, le propre du jeu est de nous faire vivre à l'interface du monde et de sa fiction, à la lisière du réel.

A la lisière du réel

Le rythme n'est pas ce simple métronome du devenir auquel on l'identifie souvent. N'est véritablement rythmé qu'un processus s'organisant spontanément par impulsions successives, comme le suggère si puissamment la danse. Alternant tensions et détentes, efforts et repos, élans et retombées, une telle souplesse caractérise la vie. Qu'on perde le rythme, comme dans certaines maladies psychiques, et c'est toute l'existence qui en est déséquilibrée. Bien loin de n'être qu'une manifestation de la vie, le rythme est donc l'expression même de son principe, c'est-à-dire de sa vitalité.

Au rythme de la vie

Toute représentation est structurée par une dualité. Elle suppose toujours deux réalités. L'une, originaire, n'est jamais donnée immédiatement. L'autre en est dérivée. Elle l'évoque, s'y réfère ou en tient lieu. C'est ainsi qu'elle la rend analogiquement présente à l'esprit. Une telle substitution conduit-elle à une véritable connaissance de l'objet ou ne fait-elle que produire des illusions ? Permet-elle de maîtriser la nature par la pensée, ou n'est-elle qu'un instrument de duperie et d'asservissement pour les manipulateurs de toutes sortes ? C'est donc à la fois le problème de la vérité et celui de la liberté qui sont en jeu dans l'étude de la représentation.

La représentation

De Bernardin de Saint-Pierre, on n'a généralement retenu que Paul et Virginie, la "pastorale à l'eau de rose", qui a connu un succès d'édition proprement phénoménal. Le reste de son oeuvre demeure largement ignoré du grand public car jugé de peu d'intérêt. Bien injustement, devra-t-on reconnaître désormais, car comme le démontre magistralement Anastase Ngendahimana dans cet ouvrage, l'auteur des Voeux d'un solitaire avait d'autres cordes à son arc, dont une, résolument politique et qui était probablement la plus vibrante de toutes. Oui, Bernardin de Saint-Pierre a longtemps caressé le rêve de bâtir une cité heureuse, régie par une constitution idéale, telle que l'avait suggérée Rousseau, l'ami et le maître. Plus tard, à la veille et au cours de la Révolution de 1789, l'écrivain s'illustrera par une série de propositions de réformes parmi les plus audacieuses. Alors que nous venons de célébrer (en 1998) le 150e anniversaire de l'abolition de l'esclavage, son combat contre la traite et l'esclavage ne prend que plus de relief.

Ses oeuvres

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