La voix occupe une place majeure dans l'Antiquité : elle se diffracte en de nombreux domaines (musical, poétique, rhétorique, médical, religieux...), qui font l'objet des dix-huit études de ce volume, consacré aux pouvoirs et aux effets de la voix dans la philosophie et la littérature antiques.

Magna voce ; effets et pouvoirs de la voix dans la philosophie et la littérature antiques

Dans le langage commun, le scepticisme apparaît comme l'opposé de la religion. Cette opposition est le produit d'une histoire, d'une relation diachronique aussi tumultueuse que forte. La richesse de ce processus a été mise en évidence par les travaux, notamment de Popkin, portant sur la Renaissance et le " libertinage ". En revanche, la question a été beaucoup moins approfondie pour l'Antiquité et le Moyen Age. Les contributions réunies dans ce volume, qui vont de la philosophie hellénistique à la philosophie médiévale, visent donc à repenser sans préjugé la totalité du problème, avec l'espoir d'aboutir à une représentation nouvelle du lien ou de l'absence de lien entre ces deux éléments fondamentaux de la pensée occidentale.

Scepticisme et religion - Constantes et évolutions, de la philosophie hellénistique à la philosophie médiévale

Magna voce - Effets et pouvoirs de la voix dans la philosophie et la littérature antiques

Dans le concept d'ordre, E. Benveniste voit "une des notions cardinales de l'univers juridique, mais aussi religieux et moral des Indo-Européens". Or saint Augustin est le seul dans le monde antique à avoir composé, parmi ses toutes premières oeuvres, un De ordine, titre hapax, qui n'a pas d'équivalent dans la littérature grecque ou latine antérieure. Cet indice témoigne de son intérêt précoce pour la notion d'ordre, que tend à confirmer l'omniprésence des références à ses ouvrages dans l'article que le Thesaurus Linguae Latinae consacre à ordo. On ne saurait y voir un simple effet d'optique dû à l'étendue de son oeuvre, puisqu'Augustin s'attache à donner une définition de ce terme, dans la Cité de Dieu, bien plus tardive que le De ordine. Autrement dit, comme l'auteur s'efforce de le montrer, son intérêt pour l'ordre n'est pas de circonstance, et si cette notion a pu être qualifiée "d'idée maîtresse" de sa pensée, c'est peut-être qu'il lui donne, dans le cadre de sa propre réflexion, la valeur générale et fondatrice qu'E. Benvéniste lui a reconnue.

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