Un immense besoin de spiritualité traverse le monde contemporain, asphyxié par la science, la technique, le matérialisme, la critique des métaphysiques et des religions, l'absence de raisons de vivre et de mourir, la crise des idéaux et des valeurs absolues. D'où, la vogue des spiritualités et des sagesses orientales, le développement des sectes, et bien d'autres signes d'une recherche souvent équivoque. D'où, aussi, le développement dans les Églises du renouveau charismatique et d'une pratique renouvelée de la prière. Souvent, cependant, cette aspiration semble se déployer sans contact véritable avec la réflexion théologique et la tradition spirituelle chrétienne, ni avec les apports récents des sciences humaines. Ce livre veut contribuer à établir cette communication, dans un esprit à la fois critique et constructif, en faisant appel à un observateur de la situation spirituelle de notre temps, à un spécialiste de la science du langage, à un philosophe, à un psychologue de la religion et à un théologien.

La prière du chrétien

Toute la foi chrétienne n'a-t-elle pas affaire, tout comme la psychanalyse, avec ces réalités de l'existence que sont le désir, le corps, la mort, la faute, le père, la relation intersubjective, le paraître et l'interlocution en vérité ? Notre souci n'est pas de confronter deux doctrines, le christianisme et la psychanalyse. Une telle comparaison serait aussi fausse que le rapprochement entre la foi et la philosophie considérées comme deux domaines unanimes en eux-mêmes et extérieurs l'un à l'autre. Nous sommes allés droit aux signifiants qui appartiennent à la théologie comme à la psychanalyse et nous avons essayé de découvrir les articulations internes que la psychanalyse y fait apparaître. La psychanalyse donne à penser à la théologie parce que l'inconscient qu'elle explore est tout entier habité par la dramaturgie élémentaire de l'être humain. L'homme ne s'humanise que parce que règne en lui un ordre symbolique qui le façonne dans son psychisme même. S'il y a conscience, vérité, intersubjectivité, désir..., c'est pour autant qu'ils sont greffés en l'homme par des constellations culturelles qui lui donnent même d'y introduire son pouvoir de formations créatrices. Et c'est précisément cet ordre symbolique et humanisant qui pose le possible assentiment entre l'homme et Dieu. Tout le discours chrétien atteste que Dieu appartient lui aussi à cet ordre. Il peut dès lors se rendre présent à l'homme en tant que vérité qui donne sens, devenir pour l'homme sujet et objet de désir et se faire parole qui évoque. A. Vergot

Interprétation du langage religieux

Humanite de l'homme, divinite de dieu

Modernite et christianisme

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu...

Eclairer les dynamismes et les structures psychologiques qui, au bord de la conscience, opèrent dans le champ religieux, voilà le but de ce livre, entièrement nouveau, fruit de vingt-cinq ans de recherches. On y analyse les motivations mouvantes et ambivalentes de la religion, les expériences et leurs ambiguïtés, les conflits qui habitent la foi et leurs résolutions croyantes ou incroyantes, les modalités singulières de la religion vécue, les pratiques et leurs dysfonctionnements. En faisant ainsi ressortir les désirs et les peurs, les ouvertures et les défenses qui se produisent au contact de la religion, ce livre fait mieux comprendre les mutations et les effets heureux ou malheureux de la religion, les cheminements de la foi et les options de non-croyance.

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