Modernite et christianisme

L'auteur esquisse d'abord l'histoire de l'application lente et très progressive de la psychanalyse freudienne à la schizophrénie. Il identifie ensuite clairement cette maladie en décrivant les caractéristiques par lesquelles elle se manifeste dans l'affectivité, dans la manière de penser et dans les rapports aux autres. Cela le conduit à déterminer la schizophrénie comme une maladie proprement psychologique, quelle que soit la part de cause ou d'effet physiologique observée. Dans son étude, Antoine Vergote s'appuie particulièrement sur ce que, en sa longue thérapie analytique, un patient lui a dit. Sont ainsi groupés dans ce livre : les rapports au langage et à la parole ; les expériences qui ont entraîné le développement de la schizophrénie ; les rapports à la vie, au corps, aux autres, à la temporalité, à l'ego, aux affects. La durée de l'analyse, l'absolue liberté de la parole et les progressives interventions de l'analyste ont permis à la personne d'arriver à parler normalement et à rendre personnelles ses relations familiales, amicales et professionnelles. Le lecteur observera que pareille thérapie est proprement psychananalytique mais autrement que dans le cas des névroses. 

Antoine Vergote présente les principes et l'effet heureux d'une psychanalyse appliquée à un cas de schizophrénie.

La psychanalyse devant la schizophrenie

Interpretation du langage religieux

Dette et desir. deux axes chretiens et la derive pathologique

Toute la foi chrétienne n'a-t-elle pas affaire, tout comme la psychanalyse, avec ces réalités de l'existence que sont le désir, le corps, la mort, la faute, le père, la relation intersubjective, le paraître et l'interlocution en vérité ? Notre souci n'est pas de confronter deux doctrines, le christianisme et la psychanalyse. Une telle comparaison serait aussi fausse que le rapprochement entre la foi et la philosophie considérées comme deux domaines unanimes en eux-mêmes et extérieurs l'un à l'autre. Nous sommes allés droit aux signifiants qui appartiennent à la théologie comme à la psychanalyse et nous avons essayé de découvrir les articulations internes que la psychanalyse y fait apparaître. La psychanalyse donne à penser à la théologie parce que l'inconscient qu'elle explore est tout entier habité par la dramaturgie élémentaire de l'être humain. L'homme ne s'humanise que parce que règne en lui un ordre symbolique qui le façonne dans son psychisme même. S'il y a conscience, vérité, intersubjectivité, désir..., c'est pour autant qu'ils sont greffés en l'homme par des constellations culturelles qui lui donnent même d'y introduire son pouvoir de formations créatrices. Et c'est précisément cet ordre symbolique et humanisant qui pose le possible assentiment entre l'homme et Dieu. Tout le discours chrétien atteste que Dieu appartient lui aussi à cet ordre. Il peut dès lors se rendre présent à l'homme en tant que vérité qui donne sens, devenir pour l'homme sujet et objet de désir et se faire parole qui évoque. A. Vergot

Interprétation du langage religieux

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu...

« Mort pour nos péchés ». Cette antique formule exprime le sens que prend pour la foi l'événement historique de la mort de Jésus. Elle est liée à un ensemble de catégories archaïques (sacrifice, expiation, substitution, rachat, rédemption, etc.) dont l'homme contemporain ne semble plus pouvoir faire usage. Comment faut-il donc la comprendre aujourd'hui ? C'est à cette question que tente de répondre ce volume, résultant d'une session théologique pour enseignants et universitaires, tenue en 1975 à l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des Facultés universitaires Saint-Louis à Bruxelles. La démarche est pluridisciplinaire et comporte quatre moments : enquête exégétique, analyse anthropologique, ethnosociologie des religions et réflexion théologique.

Modernite et christianisme

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