De Walter Benjamin, le lecteur français est surtout familier des essais, des proses à caractère biographique et de la correspondance, mais pas des poèmes. La disqualification contemporaine de l'écriture poétique est un des facteurs de cette longue ignorance. Voici qu'un traducteur, Michel Métayer, s'est attelé à la tâche d'introduire dans notre langue les soixante-treize sonnets écrits par W. Benjamin à la suite du suicide à vingt ans de son ami Fritz Heinle en 1914. Ils constituent une intense et soudaine "crise de vers" au sein de l'oeuvre benjaminienne. W. Benjamin fut aussi un traducteur (Baudelaire, Proust, etc.) et un théoricien de la traduction. Antonia Birnbaum commente ici son essai sur La Tâche du traducteur.

Sonnette/Sonnets

Le mouvement ouvrier et étudiant de 68 a fissuré l'assise savante du pouvoir. Jacques Rancière, qui en prend acte, instaure un renversement fondamental : il ne saisit plus l'égalité comme but, mais comme point de départ. C'est d'une déconnexion avec l'ordre hiérarchique qu'elle procède. Sont ainsi mises en avant les capacités des opprimés à inventer des pratiques indociles. Pourtant, depuis une vingtaine d'années, Rancière tend à rétrécir la portée de ce geste : en le déplaçant vers le champ esthétique, il le limite à des "redistributions polémiques du dicible et du visible". Ce livre rompt avec une telle orientation. Il élucide l'égalité dans des luttes impliquant la violence, réintroduit une rationalité du désir et de l'antagonisme. L'aspiration à abolir le rapport capitaliste fait pleinement partie de l'obstination lucide qui anime la confiance égalitaire. Ainsi radicalisée, l'égalité noue l'antagonisme, qui combat un ennemi à détruire, au litige, qui s'inclut dans le monde de l'adversaire par polémique. Elle rencontre les questions que le féminisme pose à l'universel, et s'empare de la défaite comme d'un moment immanent à sa pratique, tirant ses ressources de possibles déjà accomplis, mais aussi des chances manquées d'une lutte.

Egalité radicale - Diviser Rancière

L'acte de connaître n'est pas anodin dans une vie, il y introduit un hiatus, y ajoute une discontinuité ne faisant un ni avec les choses ni avec le monde ni avec lui-même. C'est de cet « oblique » où s'entrechoquent réinvention d'une pensée et d'une existence qu'il sera question dans ce livre, d'une vie aux prises avec ce qui n'est pas, écart d'avec l'état des choses et d'elle-même, dissolution de leur identité dans la trajectoire d'une vérité.
L'accent est donc mis sur la transformation singulière d'une vie et d'une pensée, sur une consistance solitaire et son décalage d'avec le collectif, sur l'aventure intellectuelle plutôt que sur les logiques productrices de la pensée.
Chacune des philosophies envisagées ici est saisie non pas selon sa cohérence d'ensemble mais à partir de points de rencontre.
Ceux-ci ont d'abord été construits et présentés isolément. La rencontre de Foucault et de Nietzsche se joue autour du portrait comme manière de philosopher, celle de Lacoue-Labarthe et de Hölderlin autour de la sobriété, du retournement inactuel de l'étrangeté grecque, celle de Nancy et Bataille autour du rapport entre hétérologie, communauté et politique, enfin celle de Rancière avec Gauny autour des ruptures et des conversions qu'occasionne l'affirmation du trait égalitaire de la pensée. À chaque fois, ces rencontres dégagent une ponctualité qui ne revient à aucun des noms impliqués, mais seulement à leur relation comme telle.

Trajectoires obliques

Le livre Bonheur Justice fait la découverte d'un élément jusqu'ici passé inaperçu dans l'œuvre de Walter Benjamin. Comme au détour d'un chemin, le philosophe élabore une nouvelle théorie de la tragédie antique qui fait l'objet d'un chapitre de l'Origine du drame baroque allemand. Elle prend tout son relief quand on la réinscrit dans l'ensemble des textes de cette période. Antonia Birnbaum porte au jour ce bloc d'intuition philosophique, examine la pertinence de la révolte contre le règne antique de la vengeance pour les luttes de notre temps, affirme la " volonté de bonheur " comme idée motrice de la justice. Tels sont les enjeux essentiels de ce livre. La révolte tragique intervient tel un élément excentrique dans la pensée benjaminienne. Elle ne peut être mise au compte ni d'une conscience historique du temps, ni d'une espérance messianique. Née de l'obstination solitaire et muette du héros à refuser la malédiction du destin, la justice grecque advient dans le sillage d'un corps récalcitrant. Pour élucider cette révolte qui commence avant le langage, W. Benjamin demande en quoi le concept de justice est transformé par l'invention grecque - à même le silence du héros - d'un langage nouveau apte à diviser la vengeance, à formuler un écart entre justice et injustice. De là les deux versants d'une même hypothèse qui traverse le livre. Le premier est que la révolte du héros tragique contre le " toujours semblable du malheur vaudrait pour elle-même. W. Benjamin appréhende la sédition tragique comme pure " volonté de bonheur ", une force dont ni l'effectivité, ni la transmission ne relèvent d'une interruption messianique du temps. L'extension de cette " volonté de bonheur " tragique aux luttes de notre temps constitue le deuxième versant de l'hypothèse. La transposition intempestive du silence héroïque grec, sa dispersion dans les actes et les paroles indénombrables des anonymes, des " sans nom ", relève d'une propagation de l'enthousiasme pour la justice qui ne doit rien à l'image de la rédemption, rien à l'imminence du Jugement dernier et ses " attributs " de sainteté : dette, souffrance, culpabilité, loi. A ce titre, le déchiffrement de la temporalité tragique éclaire le rapport entre bonheur et justice dans les luttes de la modernité sous un jour nouveau et laisse apercevoir les révoltes historiques des opprimés dans leur radicalité profane. Par cette traversée de Walter Benjamin, Antonia Birnbaum explore un chapitre insoupçonné des " aventures de l'héroïsme ".

Bonheur Justice Walter Benjamin - Le détour grec

La mise en perspective du dessin projeté dans la réalité physique de l'espace d'exposition, pour atteindre les limites de la figuration : monographie complète sur le travail de l'artiste français à l'occasion de cinq expositions, avec des textes, un entretien et une biographie.

Olivier Nottellet

Contre la pratique scolastique qui s'autorise de la vérité révélée, Descartes met en jeu une raison qui n'aurait d'autre certitude que la vérité établie à partir de ses propres principes. Pourtant, malgré cette entame offensive, sa philosophie s'emploie encore une fois à montrer la dépendance de la raison humaine à l'égard
de la perfection divine et, partant, à fonder un sujet de la science qui serait compatible avec le maintien de la théologie. Cette déférence envers l'instance divine chagrine Stendhal et motive sa remarque ironique sur cet homme partout célébré comme le héros de la raison moderne : " Descartes commence par tout révoquer
en doute pour raisonner en moine cinq mètres plus loin ", tel est son verdict sur la passe d'armes cartésienne. Cet ouvrage explore ce qui s'est joué au cours de ces cinq
mètres, partant de l'errance qu'amorce l'exercice du doute, s'intéressant à ce qui fait dévier la pensée cartésienne de sa conclusion quant à la réalité d'une substance raisonnable entièrement distincte du corps. L'errance provient de l'exercice même des méditations
et se prolonge, voire s'aggrave dans la correspondance du philosophe, notamment dans l'échange avec la princesse Elisabeth de Bohême. L'audace épistolaire qui les anime tous deux incite Descartes à infléchir son cheminement, à affranchir une nouvelle fois sa curiosité des procédures dans lesquelles il l'a fixée : il se déprend du principe systématique pour se mettre au contact de ce qui, dans la pensée, est étranger à l'ordre des raisons. A. B.

Le vertige d'une pensée - Descartes corps et âme

L'héroïsme n'est plus ce qu'il était. Mais, loin de s'épuiser ou d'être menacé de disparition, il se déploie sur un mode nouveau. Ces " aventures de l'héroïsme " retracent la transformation que connaît l'héroïsme lorsqu'il est associé à la modernité et s'émancipe du même coup du mythe auquel la tradition le réduit. La métamorphose de ses qualités témoigne d'un retournement politique : l'héroïsme ne sert plus le pouvoir, il passe du côté des vaincus de l'histoire. Son aventure devient celle de la puissance de la liberté. Nietzsche est un des lieux privilégiés pour appréhender cette inversion de l'héroïsme. La lecture entreprise ici se garde bien d'identifier le héros au surhomme ; elle choisit plutôt d'explorer la dimension paradoxale que revêt cette figure dans son œuvre. Car, pour Nietzsche, le héros est aussi bien le libre esprit, le bouffon, la femme ; l'affirmation de sa pluralité l'incite à faire un rapprochement entre la manifestation des différences et le mouvement démocratique. Mais, confronté aux apories de ce mouvement, Nietzsche abandonne son exigence de penser la liberté et retombe dans les avatars d'un héroïsme exalté et mythologique. Telle est la polarité de l'héroïsme nietzschéen. Dans le sillage de Walter Benjamin, auteur de la formule " Le héros est le vrai sujet de la modernité ", le présent ouvrage s'attache au versant de l'héroïsme tourné vers l'émancipation, vers la sortie de la minorité. L'enjeu fondamental est donc de penser un héroïsme relié à la liberté de se mouvoir dans le monde, dans un rapport aux autres et à la vie collective. A l'écart de toute maîtrise.

Ses oeuvres

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