Comment, ou plutôt par quels supports les textes et les oeuvres adviennent-ils à l'histoire littéraire ? Si « faire l'histoire de la littérature, c'est faire l'histoire d'un objet variable et contingent » et, par conséquent, « faire l'histoire de ces variations, de leurs modalités, de leurs implications », il s'avère fondamental de prendre en considération les « modalités de publication, de dissémination et d'appropriation des textes ». C'est dans cette perspective qu'un ouvrage récent avait cherché à suivre la trajectoire d'anthologies de la poésie du premier xviie siècle parues au xxe siècle dans le contexte général de l'émergence, puis de l'institutionnalisation de la notion de baroque littéraire. Le présent dossier se situe dans la continuité de ce questionnement, qu'il ne vise pas seulement à approfondir, mais à déporter. Il s'agit en effet, en passant du général au particulier, de réfléchir à un autre type d'objet : les anthologies consacrées à un seul poète du xvie ou du xviie siècle, qu'il soit considéré « baroque » ou non par les compilateurs. Ce mode de compilation pose de fait plusieurs problèmes spécifiques, que les articles réunis ici s'attachent à analyser.

Tangence. No. 131,  2023

Entre l'oeuvre de Montaigne et celle de Descartes, la poésie spirituelle française cède l'initiative au " je ". Au carrefour d'une poétique historique et de l'éthique, l'étude scrute les paradoxes du " je ", locuteur non souverain et non autonome, sur le modèle de saint Paul (" Je vis non point maintenant moi, mais Christ vit en moi ") et de saint Augustin (Dieu étant " plus intime à moi que moi-même "). Avant l'invention du " moi ", les poèmes élaborent un rapport pratique à soi. Par le travail maniériste des signes verbaux et des modèles (poèmes d'amour, psaumes, apocryphes augustiniens, traités moraux et spirituels), celui qui dit " je " est modulé comme personne morale et théologique, ainsi que sujet de droit, sujet politique voire dissident. Cette étude d'un moment de la poésie lyrique avant le lyrisme parcourt des poèmes reconnus, de Sponde, Desportes, Chassignet, ou plus méconnus, de Mage de Fiefmelin, de Croix, Hopil, et autres, soit environ cent cinquante recueils publiés entre 1580 et 1641.

Essais de soi - Poésie spirituelle et rapport à soi, entre Montaigne et Descartes

Entre l'oeuvre de Montaigne et celle de Descartes, la poésie spirituelle française cède l'initiative au « je ». Au carrefour d'une poétique historique et de l'éthique, l'étude scrute les paradoxes du « je », locuteur non souverain et non autonome, sur le modèle de saint Paul (« Je vis non point maintenant moi, mais Christ vit en moi ») et de saint Augustin (Dieu étant « plus intime à moi que moi-même »). Avant l'invention du « moi », les poèmes élaborent un rapport pratique à soi. Par le travail maniériste des signes verbaux et des modèles (poèmes d'amour, psaumes, apocryphes augustiniens, traités moraux et spirituels), celui qui dit « je » est modulé comme personne morale et théologique, ainsi que sujet de droit, sujet politique voire dissident. Cette étude d'un moment de la poésie lyrique avant le lyrisme parcourt des poèmes reconnus, de Sponde, Desportes, Chassignet, ou plus méconnus, de Mage de Fiefmelin, de Croix, Hopil, et autres, soit environ cent cinquante recueils publiés entre 1580 et 1641.

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