"La ville et la photographie conviennent l'une à l'autre. Peut-être même pourrait-on aller jusqu'à dire qu'elles se contiennent l'une l'autre : la ville est toujours dans la photo comme la photo, tout d'abord, devait naître dans la ville. A la ville, en effet, appartient l'existence multiple, mobile, instantanée que la photographie traque et surprend de préférence..." En une courte postface, Benoît Goetz cherche à montrer que la pensée de Jean-Luc Nancy devait rencontrer la "question de la ville". Mais la ville ne se présente pas d'abord à nous comme une question, plutôt comme l'expérience d'une immersion dans une quantité de postures et de gestes, de rencontres et d'évitements, de matériaux et d'images, d'accélérations et de captures. Bref, la ville nous expose à ce que Jean-Luc Nancy dans son ontologie nomme l'"avec".

Trafic/déclic ; les villes de Nancy

La dislocation est l'événement qui affecte l'espace contemporain. Mais on peut dire tout aussi bien que cet événement était contenu de manière immémoriale dans l'espace lui-même qui est, par définition, une puissance d'écarte- ment et de dispersion. Les mythologies du Lieu, les représentations du Monde empêchaient toutefois cet événement d'éclater au grand jour.
Cette survenue de la dislocation n'a rien, en soi, de catastrophique. Elle signifie simplement que les espaces désormais flottent librement, détachés, insuperposables à quelque image du monde que ce soit, désamarrés de tout système cosmique, de toute croix orientante. Ni lieux, ni non-lieux, des espaces - des esplaces - naissent et meurent au travers de processus complexes :
Construction,  architectures,  devenirs  qui emportent la citadinité, gestes et attitudes d'habitants et de passagers. La description de ces espaces relève donc à la fois d'une poétique de l'architecture et d'une reprise de la question concernant le sens de l'habitation du monde.

La dislocation

La Dislocation, Architecture Et Philosophie

Théorie des maisons vise à mettre au jour - chez les penseurs modernes et contemporains parmi lesquels Benjamin, Deleuze, Derrida, Heidegger et Lévinas - une architecture qui, très souvent, ne se manifeste pas explicitement.
L'auteur se propose de nommer cette architecture cachée : "une maison", la maison des philosophes. Cette maison, qui n'est pas toujours thématisée et dessinée dans ses contours, il s'agit de chercher à la localiser et à la rendre perceptible, comme dans ces jeux de devinette où une figure surgit d'un coup et saute aux yeux. Cet essai engage ainsi à un déplacement du regard. La "maison" ne se réduit plus aux visions du monde que le lecteur serait invité à habiter.
Une maison n'est pas une image (pas plus qu'un visage n'est une image). C'est, au contraire, à partir de la maison que le monde se dispose pour être éventuellement contemplé en une vision. Théorie des maisons n'est pas une réflexion sur la maison qui est en vue mais elle cherche à montrer que la maison est un instrument de la vision.

Théorie des maisons ; l'habitation, la surprise

Reposer la question du sens de l'architecture. Telle est la proposition. Des définitions anciennes nous reviennent, nombreuses. Très longtemps, on a su ce qu'était, ce que devait être l'architecture. A travers le prisme de cet héritage éclaté, la question cependant, demeure. L'énigme de l'architecture n'est sans doute pas séparable de la question que l'humanité se pose à elle-même, au moment où l'ensemble des significations dont elle a fait usage pour assigner un horizon semble épuisé. Comme l'homme lui-même, avec qui elle partage cette condition, l'architecture ne se laisse pas facilement fixer en une formule ou une figure universellement partagée. Quel est donc le lieu de l'architecte ? De quoi l'architecture est-elle en charge ? Il s'agit de relancer les dés et de saisir la chance de l'indéfinition.

L'indéfinition de l'architecture : Un appel

La dislocation est l'événement qui affecte l'espace contemporain. Mais on peut dire tout aussi bien que cet événement était contenu de manière immémoriale dans l'espace lui-même qui est, par définition, une puissance d'écartement et de dispersion. Les mythologies du Lieu, les représentations du Monde empêchaient toutefois cet événement d'éclater au grand jour. Cette survenue de la dislocation n'a rien, en soi, de catastrophique. Elle signifie simplement que les espaces désormais flottent librement, détachés, insuperposables à quelque image du monde que ce soit, désamarrés de tout système cosmique, de toute croix orientante. Ni lieux, ni non-lieux, des espaces - des esplaces - naissent et meurent au travers de processus complexes : construction, architectures, devenirs qui emportent la citadinité, gestes et attitudes d'habitants et de passagers. La description de ces espaces relève donc à la fois d'une poétique de l'architecture et d'une reprise de la question concernant le sens de l'habitation du monde.

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