L' Encyclopédie des sciences philosophique est la dernière Somme - ici achevée en un Tout ou Système organique - du savoir humain qui ait été édifiée. Nourrie par l'expérience intégrale de l'humanité, aussi à travers les sciences positives de son temps, elle est, pour Hegel lui-même liée à celui-ci. Mais elle le dépasse en fondant les apports dans une totalisation des concepts qui, par son unité à la fois universelle et concrète. dévoile roue comme sensé. Infiniment précieux, encore et surtout à notre époque tentée de s'abandonner à la puissance d'une rationalité non pensante. est donc ce message hégélien qu'il y a du sens partout - même de l'existence d'un insensé à traiter cependant comme tel - et que ce sens n'est pas en dehors de la raison, mais exprime son accomplissement vrai.

Encyclopédie des sciences philosophiques - Hegel

Dans la pensée du jeune Hegel, essentiellement théologico-politique, le moment francfortois est le moment critique conduisant à l'achèvement de cette pensée qui, à Iéna, réconciliera l'histoire, vérité de la politique, et la philosophie, vérité de la religion, dans la réunion rationnelle avec le présent saisi en son sens concret ou total. La proposition finale d'un tel salut à l'homme moderne, déchiré par les exclusives et les scissions de l'entendement, va clore positivement la négation sévère que Hegel, au cours de son séjour dans une ville faisant se rencontrer la vitalité commerciale nouvelle et la tradition spirituelle allemande, opère des solutions qu'il veut lire dans les abstractions opposées du judaïsme et du christianisme. Le premier est condamné avec virulence parce qu'il absolutise dans l'existence la différence (des commandements) en rejetant l'identité ; le second n'est pas absous parce que, inversement, il privilégie l'identité (de l'amour) en méprisant les différences. Hegel leur opposera l'identification, constitutive de la raison, de la différence et de l'identité, dont la future philosophie spéculative construira le développement dialectique.

Hegel à Francfort - Judaïsme, christianisme, hégélianisme

Crise financière, crise sociale, crise morale, etc., notre société traverse une série de malaises que certains observateurs attribuent plus largement à une crise de sens : pourquoi vit-on ? Où va notre humanité globalisée ? Faute de réponses satisfaisantes, le pessimisme gagne. Cette situation de crise, dans laquelle notre société semble plonger peu à peu, n'est-elle pas en partie liée à la perception de l'être humain qui a été aux fondements des théories - économiques, sociologiques, philosophiques, psychologiques - sur lesquelles se sont élaborés notre vision du monde et nos rapports aux autres ? Un homme violent et égoïste ; un animal, peut-être rationnel et social, mais qui resterait malgré tout "un loup pour l'homme". Dans une telle conception, doit-on s'étonner de la friabilité du ciment éthique indispensable à la construction et au développement de toute société viable ? Il ne s'agit pas ici de nier la dimension animale, égoïste ou agressive de l'homme. Mais n'a-t-on pas omis ou déprécié d'autres dimensions, porté trop peu d'attention aux vertus que l'homme possède en propre et aux moyens dont il dispose pour les parfaire ? Sans tomber dans un optimisme béat, quelles sont aujourd'hui les données qui permettent de renouveler l'idée que l'on se fait de l'homme, de lui redonner confiance en lui afin de le motiver à l'action juste et bonne ? Pour répondre à ces questions, l'approche choisie est double : philosophique et scientifique. Ainsi, nous voyagerons d'abord de l'antiquité grecque à la philosophie humaniste du XXe siècle. Puis, c'est l'exploration de travaux récents issus de la psychanalyse, de la psychologie positive et de la médecine, qui nous invitera à porter un autre regard, optimiste, sur la "nature" humaine.

Pourquoi croire encore en l'homme ?

Les sciences morales et politiques

Actualité ? Le cours de l'histoire, en s'unifiant, a répondu à la demande de la philosophie : se sont réalisées les conditions objectives de la liberté. Ces conditions forment un système et l'on sait désormais en quoi il consiste. Actualité? Mais il s'est opéré une confusion : on a cru que la nécessaire concrétisation de ces conditions imposait leur égalisation. Confusion qui n'est pas sans conséquence, puisqu'une telle égalisation qui est socialement impossible, comme l'histoire l'a prouvé, a entraîné une quête subjectiviste où se déverse et s'irréalise notre époque. Le présent ouvrage s'emploie à rappeler ce qu'exige réellement une maîtrise politique rationnelle, et cela dans les sept grandes questions qui mobilisent aujourd'hui les hommes dans l'organisation de leur coexistence.

Sept questions politiques du jour

La philosophie hégélienne accomplit chacune des deux exigences fondamentales de l'homme, l'exigence théorique d'un savoir total et l'exigence pratique d'une vie libre, en les identifiant dans leur unité systématiquement prouvée. Parce qu'elle fait ainsi coïncider la cime de la spéculation et l'effectuation la plus concrète, elle écrase et séduit tout à la fois, dans le destin si contrasté qui fut et reste le sien. Toujours présente et non remplacée à sa propre hauteur dans une histoire où sa négation a elle-même été niée, elle mérite d'être revisitée sans cesse, et sans doute aujourd'hui – où l'approfondissement du concept ne suit pas la luxuriance des représentations – plus que jamais.

Hegel

La philosophie classique allemande s'est nourrie d'un double héritage, celui de l'intuition allemande et celui de l'entendement classique, en élaborant le rationalisme qui, de Kant à Hegel, accomplit le long effort germanique de réconciliation du Moi et du Tout, de l'existence singulière et de l'être universel, bref : de la libertéet de la vérité.

La philosophie allemande classique

L'humanité a appris de l'histoire le système des conditions politiquement réalisées d'une existence libre. La tâche politique fondamentale du jour n'est donc plus celle de la solution du problème de la politique, mais celle de la solution politique de problèmes dont les plus urgents et les plus graves ne sont pas, en leur contenu, de nature politique. C'est là dire que, s'il faut repolitiser le politique et sa mise en oeuvre dans la politique comme activité sui generis ou en sa forme propre, il faut tout autant dépolitiser le contenu ou l'objet réel de celle-ci. Les problèmes ainsi non proprement politiques de la politique intéressent pourtant celle-ci au premier chef, car ils mettent en jeu l'existence même de la liberté.

Sur l'histoire ou la politique

Une École plus éthique ? Qui s'en plaindrait ? Mais c'est ici que les problèmes commencent. L'accord sur le mot ne reflète aucun consensus concernant les moyens et la finalité de l'apprentissage de l'éthique. L'éthique à l'École, c'est un problème avant d'être une solution. Certains y voient un mécanisme de régulation sociale, un recours efficace dans la gestion quotidienne des manquements aux règles de la communauté scolaire. Pour d'autres, c'est un enjeu de développement individuel, participant aux vocations premières de l'École : instruire et éduquer. Mais s'agit-il de former d'abord des citoyens ou des hommes ? D'inculquer des conduites - celles que réclame le bon fonctionnement de l'institution -, ou de transmettre des valeurs et de donner l'exemple, si une telle chose a encore un sens ? Si la gestion des incivilités ne peut servir de substitut à l'apprentissage de la morale, il reste à définir les modalités d'une éducation éthique, et pourquoi pas la forme et les contenus d'un véritable enseignement de l'éthique. À qui revient cette tâche ? Les acteurs de l'institution scolaire sauront-ils redéfinir en commun des modèles efficaces d'action et de comportement éthiques ? Cet ouvrage relève le défi et ouvre le débat. Il brosse un tableau de la situation, met à plat les enjeux de principe, afin de formuler des propositions concrètes. Les auteurs sont tous proches d'une expérience de terrain, dans divers secteurs institutionnels. Ils ou elles sont, inspecteurs généraux de l'éducation nationale, professeurs des collèges et des lycées, personnels d'encadrement, chefs d'établissement ou conseillers d'éducation, formateurs, directeurs d'établissement sous
tutelle, membres de commissions européennes ou présidents de collectivités territoriales, mais aussi philosophes, juristes, psychosociologues, spécialistes des sciences de l'éducation.

Ethique et éducation - L'école peut-elle donner l'exemple ? Actes de la journée d'étude organisée par la Fondation Ostad Elahi-Ethique et solidarité humaine au ministère de la Jeunesse, de l'éducation nationale et de la recherhe le 23 mars 2003

Kant, Fichte, Schelling et Hegel, philosophes aussi de l'histoire de la philosophie, ont soumis celle-ci à un ordre intelligible de développement. Chacun d'eux s'est alors employé à présenter ses prédécesseurs comme des moments conduisant à lui-même, tout en soulignant le saut de son surgissement comme auteur de la philosophie enfin parvenue à sa vérité définitive. Mais cette commune revendication les a amenés à s'opposer, parfois violemment, les uns aux autres. Aussi l'historien de la philosophie soucieux de faire droit aux exigences ainsi contrastées de si fortes pensées est-il incité à marquer, à la fois, l'unité d'un progrès de la problématique animant ce qu'on peut bien appeler alors l'idéalisme allemand, et les alternatives qui font se combattre les réponses apportées à celle-là. Les grandes philosophies, prises en elle-mêmes, sont autosuffisantes dans leur vérité éternelle, si leur ancrage temporel dans l'histoire réelle leur imposant sa mise en question renouvelée fait apparaître sensée la considération de leur succession. On a voulu, à travers les études rassemblées dans le présent recueil, nourrir une telle double approche de l'âge d'or de la philosophie allemande, en interrogeant celle-ci sur les réponses, toujours à méditer, qu'elle offre au sujet de la vie, de la beauté, de la culture, du droit, de la politique, de l'histoire, de la religion et de la philosophie elle-même.

L'idéalisme allemand. - Alternatives et progrès

La pause actuelle des grandes causes libératrices de l'humanité, de la clairvoyance héroïque et de l'énergie populaire, dissout l'histoire peinant à faire événement dans la rhapsodie purement spectaculaire de simples coups. Le présent recueil propose quelques éléments d'analyse de la difficulté multiforme d'une gestion raisonnable de ce qu'on a pu appeler une fin de l'histoire rationnelle. C'est encore, pour un tel objectif, le premier et, à son niveau d'acuité, toujours le seul théoricien de ce thème, c'est encore Hegel qui - dans la surabondance assez pauvre de la littérature s'y rapportant - nous arme le mieux pour comprendre, et tenter de maîtriser, l'époque paradoxale de l'histoire qu'est la nôtre.

Penser l'histoire du présent avec Hegel

La philosophie hégélienne culmine avec l'analyse du rapport entre le moment infini, absolu, divin, et le moment fini, objectif, humain, de l'esprit. Le premier donne son sens - religieux et philosophique - au second qui, en retour, le fait exister - politiquement. Chacun d'eux joue ainsi un rôle spécifique au sein de leur unité cependant fondamentalement divine. A l'encontre de toutes les interprétations anthropologiques du hégélianisme, le texte de Hegel vérifie l'actualisation d'une telle relation dialectique, mais hiérarchisée, entre l'humanité et la divinité de l'esprit, au sein de l'histoire politique comme au sein de l'histoire de la religion et de la philosophie, et, plus généralement, dans le rapport même de celles-ci. La présente étude propose donc une thèse sur l'articulation hégélienne de la politique, de la religion et de la philosophie dans le développement de l'esprit.

Eternité et historicité de l'esprit selon Hegel

En janvier 1870, Taine et Renan conçurent le projet de faire élever à Hegel une statue sur l'une des places les plus monumentales de Paris. Les vicissitudes de la relation entre la France et l'Allemagne en décidèrent autrement. Mais les choses ont, depuis longtemps déjà, heureusement bien changé : Hegel est chez lui dans notre pays. Ici j'ai simplement dit pourquoi, plus et mieux que tout autre penseur, il aide puissamment à penser un présent du monde qui — bientôt deux siècles après lui et malgré l'extrême accélération par ailleurs de son développement — l'actualise encore en ses tendances essentielles, sans assez profiter de leurs fortifiantes justifications hégéliennes. Il n'y a pas pour nous un devoir d'hégélianiser, mais notre intérêt, si nous voulons nous y retrouver dans notre monde et que nous rencontrions Hegel, c'est de ne pas le congédier prématurément, mais de nous mettre à sa propre hauteur pour, grâce aussi à lui, aller plus loin que lui. Si nous le pouvons.

Pour Hegel

Dans une période marquée - après les décennies d'imprégnation marxiste et de triomphe des sciences sociales - par le réveil de la philosophie politique, le message hégélien retrouve une actualité exceptionnelle. Hegel, en effet, nous offre l'exemple d'une philosophie qui s'est constituée pour pouvoir rendre compte de l'existence politique. La première partie du présent ouvrage, qui analyse le développement historique progressif de la théorie hégélienne de l'Etat, permet de comprendre la formation de toute la pensée de Hegel. Mais, si la philosophie hégélienne est essentiellement une philosophie politique, inversement la philosophie politique hégélienne reste toujours pleinement philosophique. Réinséré dans l'universalité de la pensée, le politique est relativisé comme moment particulier d'une vie humaine qui l'excède culturellement, ce qu'établit la seconde partie du livre.

Livres