D'après la teneur des oeuvres de Kant, de Fichte et de Hegel, l'auteur s'efforce de déterminer la signification du mouvement de leur pensée philosophique et juridique. Bien que l'on puisse discerner une progression de la critique kantienne aux synthèses fichtéennes, puis de celles-ci à la dialectique hégélienne, Hegel reproche à Kant et à Fichte de fonder la morale sur le devoir comme tel et l'Etat sur le contrat social. En réalité Kant et Fichte paraissent aboutir à une dialectique de la morale et du Droit. Fichte amplifie le devoir en un acte spirituel novateur et oriente le jugement individuel vers l'appréciation des fins rationnelles. Hegel, dans le cadre d'une nature restaurée, tente de justifier ses propres objections par une généralisation anticipée des synthèses du moi théorique et pratique. Pourtant, selon lui, les individus portent l'activité volontaire qui développe l'ordre éthique et juridique. Ainsi peut-on ébaucher une réinterprétation de l'essor de la dialectique moderne dans la perspective du Droit.

L'essor de la dialectique moderne et la philosophie du droit

L'apport de Locke à la philosophie générale et politique

La révision bergsonienne de la philosophie de l'esprit

Le problème de l'individualité est familier à toute réflexion philosophique. Bergson, penseur à la fois encyclopédique et cosmopolite, est surtout un esprit universel. Il a souvent étudié l'individualité sur des plans divers. La philosophie de la nature affronte l'être vivant. La psychologie, la morale, les sciences sociales affrontent la personne humaine. Bergson a envisagé tous ces points de vue et les a dépassés pour atteindre, en dernière analyse, celui de la métaphysique. C'est là que la présente étude s'efforce de le rejoindre.

L'individualité dans la philosophie de Bergson

Schelling précise sa pensée à l'occasion de controverses avec Eschenmayer. Quant Schelling, parti du système de Fichte, unifie l'idéalisme transcendantal et la philosophie de la nature sous le signe de l'Absolu, Eschenmayer préconise une non-philosophie de la foi qui dépasse l'identité de la dualité. Schelling, pour expliquer l'ordre de sa philosophie, s'engage dans une métaphysique des idées. Il revient plus près du monde afin d 'étudier la liberté. Eschenmayer soupçonne une déviation diabolique. Schelling rejette cette insinuation avec autant de fermeté que de nuances.

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