Emile Durkheim est un des fondateurs de la sociologie et ses ouvrages sont réputés interroger les seuls aspects sociaux de la vie collective. Cette image consacrée dissimule, pour Bernard Lacroix, un aspect essentiel de sa pensée. L'étude détaillée des premiers écrits d'Emile Durkheim, en révélant les principaux thèmes d'une pensée qui se cherche (l'Etat, l'autorité et la cohésion sociale) et le domaine d'investigation dans lequel elle s'inscrit (les sciences politiques et morales du temps) suffit à convaincre de l'enjeu politique de la réflexion initiale du sociologue. La restitution de l'itinéraire intellectuel de l'auteur dans ses rapports avec la trajectoire biographique de ce dernier (qui conduit Bernard Lacroix à présenter la première interprétation psychanalytique de la dynamique de l'oeuvre à partir d'un matériel d'archives inédit) confirme que plus Durkheim paraît s'éloigner de la société de son époque, plus le coeur de sa réflexion devient le pouvoir. Il est alors surprenant de découvrir, au terme de l'analyse, que le phénomène pouvoir est au centre d'un argument toujours repris au point de constituer peut-être l'un des principes d'unité de l'oeuvre du sociologue. Indéniable modernité d'une pensée jugée, à tort, prématurément défraîchie.

Durkheim et le politique

Prendre la route, s'installer en communauté, adopter un mode de vie alternatif, militer pour les droits civiques ou contre la guerre du Vietnam, s'engager dans les luttes féministes ou écologistes… Autant de pratiques contestataires que le regard rétrospectif associe spontanément aux "contre-cultures" des années 1960-1970. Est-il pertinent de reconnaître dans ces deux décennies l'équivalent d'un Age d'or de la critique sociale et de l'invention utopique ? Comment rendre compte aujourd'hui de la diversité et de la portée des styles contre-culturels qui voient le jour dans cette période ? Sous quelles formes et par quelles trajectoires ces styles sont-ils hérités et retravaillés ? L'analyse conduite ici par des universitaires d'origines géographique et disciplinaire différentes se propose de mettre en perspective, par-delà la diversité des scènes contre-culturelles, des processus rarement interrogés : la formation d'un canon contre-culturel recouvrant aussi bien des productions littéraires, artistiques et musicales (la beat generation, Susan Sontag ou Herbert Marcuse, le free-jazz ou le punk, le situationnisme ou le living theatre) ; la circulation internationale des mots d'ordre et des modes de rassemblement (du "retour à la terre" au Do it yourself, des sit-ins aux différentes formes d'autogestion) ; le dépassement par la pratique elle-même des alternatives (exit ou protestation, critique ou récupération) dans lesquelles on enferme souvent le destin des contre-cultures.

Les contre-cultures - Genèses, circulations, pratiques

Nouvelle édition entièrement revue et augmentée de ce Nouveau manuel, qui propose une vaste présentation des connaissances disponibles en science politique. Unique manuel collectif en langue française, mobilisant l'expertise de plus de 80 auteurs, il réunit les meilleurs spécialistes des nombreux thèmes abordés. Un outil pédagogique et scientifique consultable à loisir pour s'initier à un sujet ou pour approfondir ses connaissances.
Cette nouvelle édition propose une présentation, entièrement revue et augmentée, des connaissances disponibles en science politique. Unique manuel collectif en langue française, mobilisant l'expertise de plus de 80 auteurs, il réunit les meilleurs spécialistes des nombreux thèmes abordés.
 La diversité de ces thèmes, des objets les plus classiques de la discipline aux thèmes les plus contemporains, le traitement novateur de certaines questions, l'attention particulière accordée aux relations transnationales et à la politique comparée, la discussion des auteurs de sociologie, l'historicisation des processus sociaux qui ont donné corps à la politique moderne font de cet ouvrage un outil de travail indispensable et incomparable.
 Il s'adresse aux étudiants en science politique et aux étudiants de droit, histoire, sociologie, économie ayant des options de science politique au programme dans le cadre de leur cursus LMD, au sein des universités comme des instituts d'études politiques, en France et dans les pays francophones. Par sa clarté pédagogique et son exhaustivité thématique et bibliographique, il est destiné aux étudiants de tous niveaux, de la L1 au M2 (incluant la préparation aux concours).

Nouveau manuel de science politique

Une étude approfondie des formes de l'activité politique, avec quelques cas contemporains : quand la communication s'en mêle que deviennent l'engagement et l'activité politiques ?

Les formes de l'activité politique - Eléments d'analyse sociologique, du XVIIIe siècle à nos jours

Discontinuité des normes contre linéarité, pluralisme des instruments normatifs contre domination de la loi, régime d'énonciation concurrentielle de la volonté générale contre monopole parlementaire, disponibilité contre indisponibilité de la Référence, le mode de production du droit change et devient difficile à penser dans les catégories de la représentation kelsénienne. Pour la communauté des juristes, dans la conjoncture intellectuelle d'aujourd'hui, la question d'un changement de paradigme est posée. La pensée du droit dérobé s'inscrit explicitement dans cette conjoncture. La pensée du droit dérobé se propose comme pensée qui se défait de la métaphysique, qui se défait aussi de toute idée de cheminement de la connaissance vers une finalité, vers un lieu final où serait supposé reposer le savoir sur le droit, sur la vérité du droit. Le droit dérobé est un droit qui se dérobe sans cesse à sa signification ou qui, dans la logique post-métaphysique, postule sans réponse la question de savoir ce qui fait qu'une règle peut être dite règle de droit. Ce postulat de non savoir est précisément la condition de possibilité d'une pensée du droit dégagée d'une nécessité qui lui serait extérieure et qu'elle devrait rejoindre, libérée aussi de la contrainte de la finalité et s'ouvrant à la pluralité et à la communication des significations. Le droit dérobé serait ainsi le droit qui accepte sa finitude, qui se dérobe à toute appropriation de signification. Ce qui ne veut pas dire un droit qui se dérobe à la raison, seulement à la fétichisation de la signification produite à un moment donné.

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