Quel rapport Hegel entretient-il avec la métaphysique ? Cette question engage un jugement quant à la nature des convictions fondamentales sur lesquelles repose sa philosophie : alors qu'elle a longtemps été louée (ou vilipendée) en tant que métaphysique spéculative, des approches récentes s'estiment en mesure de contourner ce problème. Les arguments hégéliens semblent alors pouvoir être reconstruits et évalués indépendamment des convictions métaphysiques professées par leur auteur ; la « conscience de soi métaphysique » de Hegel ferait en quelque sorte écran au potentiel rationnel et normatif de cette pensée. D'autres lectures actuelles résistent à une telle façon de voir : dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique serait les priver de ce qu'elles ont de plus tranchant, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait la pensée d'entendement. À vouloir actualiser sa philosophie, ne la condamne-t-on pas à l'insignifiance ? Ce débat, au cour du commentaire hégélien actuel, s'est développé au mois de juin 2009 à l'Université de Poitiers et à la Sorbonne, lors d'un colloque international qui a réuni au total plus de vingt contributeurs comptant parmi les commentateurs les plus réputés de Hegel. Ce volume contient les textes qui y ont été présentés. Il constitue une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de cette philosophie et montre combien Hegel est plus que jamais présent.

Hegel au présent - Une relève de la métaphysique ?

" La France est passée du siècle des Lumières au quinquennat des ampoules basse consommation. "
" Rappel aux élèves : les mots " chaudasse ", " pouffiasse ",?" pétasse ", " connasse ", " bonnasse ", " putasse " ne sont pas des imparfaits du subjonctif. "
" Moi je surnomme mon sexe Sarko : il est tout petit mais toujours très excité. "
" Si François Hollande ne boit pas, en tout cas il nous saoule. "
" Au Mans, j'ai, il y a dix ans, gagné mon poids en rillettes. Eh bien, j'en bouffe encore ! "

Peut-être gras mais jamais lourd,
un bouquin à dévorer sans modération !

Peut-être gras mais jamais lourd

"La France est passée du siècle des Lumières au quinquennat des ampoules basse consommation." "Rappel aux élèves : les mots "chaudasse", "pouffiasse", "pétasse", "connasse, "bonnasse", "putasse" ne sont pas des imparfaits du subjonctif." "Moi je surnomme mon sexe Sarko : il est tout petit mais toujours très excité." "Si François Hollande ne boit pas, en tout cas il nous saoule." "Au Mans, j'ai, il y a dix ans, gagné mon poids en rillettes. Eh bien, j'en bouffe encore ! " Dans un style qui décape, et se laissant aller à de bouleversantes confidences, Bernard Mabille nous raconte 35 années d'humour, en revenant sur les rencontres qui ont fait sa carrière. Tout a commencé avec les engueulades en famille autour de bons repas qui lui ont d'abord fait détester la politique. Puis viennent les révélations de mai 68, de Hara-Kiri et de Charlie Hebdo et sa découverte du monde des arts et du spectacle, côté journalisme. Une épopée qui l'amènera à écrire la critique cinglante du spectacle de Le Luron qui marque le début d'une collaboration de sept ans. Il adore l'écriture, la satire, travaille pour d'autres artistes encore, mais dans l'ombre, ce qui fait toujours un peu souffrir. Puis vient sa traversée du désert après la mort rapprochée de son père et de Thierry. Il se réfugie dans le Gers avec un programme chargé : glandouille, foie gras, potager et chômage, et enfin... revient à Paris d'où il repart de "moins de zéro", avec un succès grandissant, fou de joie quand Philippe Bouvard l'invite à rejoindre Les Grosses Têtes, et encore plus ému quand il monte enfin sur les planches et ressent la complicité du public...

1ère édition : Aubier, 1999. En assignant pour tâche à la philosophie de « surmonter » la contingence, Hegel accomplit un geste original et difficile. Original parce qu'il s'écarte aussi bien des rationalismes qui pensent n'en avoir fini avec le contingent que lorsqu'ils l'ont ramené au nécessaire, que des penseurs qui estiment que reconnaître la contingence, c'est y voir le tout autre de la raison. Hegel ne prône ni le règne de la nécessité ni la capitulation devant l'absurde, mais une philosophie de la liberté. Difficile, parce que, en décidant de penser ensemble et la consistance et la rationalité du contingent, Hegel doit à la fois reconnaître ce qu'il appelle son « droit monstrueux » et au moment même où la raison avoue ses limites devant une « contingence sans règle et sans frein » ne jamais renoncer à l'exigence de dire le sens de cette limitation même. À travers cette épreuve de la contingence, l'ouvrage tente d'offrir une interprétation d'ensemble du système aussi attentive à la lettre des textes qu'attachée à mettre en lumière les apories que la philosophie hégélienne rencontre ou engendre.

Hegel - L'épreuve de la contingence

Les auteurs réunis sous la direction de Bernard Mabille et Jean-François Kervegan appartiennent à la
tradition « continentale » et à la tradition analytique (anglo-saxonne). Certes les rapports de Hegel à la
métaphysique étaient ambigus. Ne prétendait-il pas à la fois rompre avec la métaphysique et la
prolonger sous une figure rénovée ?
Mais dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique, comme le tentent les
tenants de la philosophie analytique, n’est-ce pas les priver de ce qu’elles ont de plus tranchant, les
priver de leur mordant, bref, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait avec dédain la « pensée
d’entendement ». A vouloir « actualiser » la philosophie de Hegel, ne la condamne-t-on pas à
l’insignifiance ?
Une réflexion exigeante et une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de la philosophie
de Hegel.

Depuis son apparition aristotélicienne, la philosophie première (qualifiée rétrospectivement de " métaphysique ") ne se manifeste que sur le mode d'une insistante absence.
Science toujours recherchée dans un espace désorienté où elle ne trouve jamais son lieu. Non-lieu, absence sans contours qui enveloppent paradoxalement une navigation nocturne sans amers ni rivages. Les contributions de ce volume sont autant de façons de penser et d'évaluer la métaphysique en en inventant l'espace. Approches multiples, rencontres de traditions qui ne se fraient pas toujours mais ne peuvent que se renforcer en s'ouvrant.

Ce peu d'espace autour ; six essais sur la pétaphysique et ses limites

"...le sens de la Spéculation se précise. Nous avions fait référence (dans la leçon sur la logique) au miroir (Spiegel). Le Savoir absolu de la Phénoménologie de l'esprit, comme la Philosophie en tant que dimension ultime de l'Esprit absolu de l'Encyclopédie, sont des processus dans lesquels nous n'amassons pas, nous ne possédons pas, mais nous nous dépouillons pour nous transformer en miroirs qui manifestent le Sens de ce qui est. Je dis bien se transformer en miroir, c'est-à-dire se faire miroir : miroir de "l'Idée pure" (paragraphe 19 de l'Encyclopédie), miroir des traces de concepts dispersées dans l'extériorité naturelle, et miroir de l'esprit dont la "libération" est une venue au jour de soi-même par la médiation toujours reprise et toujours à reprendre de son autre. " extrait de la dernière leçon.

Cheminer avec Hegel

Fidèles à l'esprit de rigueur et de clarté qui caractérisait, dans cette même collection, les volumes consacrés à la Nature et au Corps, les contributions sur le Pouvoir présentées ici ont à cœur de mobiliser les ressources non seulement politiques, mais aussi logiques, épistémologiques, métaphysiques, théologiques ou esthétiques, de la tradition philosophique, afin de tenter de donner consistance à une notion réputée confuse et de mieux cerner les enjeux spécifiques de notre temps.

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