Même s'il est attentif à s'appuyer précisément sur les textes, le présent ouvrage n'est pas une étude historique visant à offrir un tableau des conceptions de la métaphysique chez Hegel et Heidegger. Il ne cherche ultimément ni à vérifier (ou à infirmer) la thèse du caractère onto-théologique de la " science de la liberté " hégélienne, ni à décrire en détail les liens entre " constitution " et " règlement " de l'Être chez Heidegger. En prenant comme base l'idée heideggérienne d'un " dialogue avec Hegel " (idée qui accompagne tout le " chemin de pensée " de Heidegger) et en confrontant sans cesse les interprétations heideggériennes aux textes hégéliens pour esquisser une réponse (sans laquelle il n'y a aucun dialogue véritable), il s'agit de contribuer à la reprise d'une réflexion sur cette science toujours en crise et toujours " recherchée " qu'est la métaphysique. C'est à partir du thème de la Constitution que cette réflexion cherche à se déployer, mais en un sens qui ne soit plus strictement heideggérien; notamment pour pouvoir rendre justice à la lignée (en particulier néoplatonicienne) qui fait de l'affaire de la philosophie première ce qui est au-delà de l'étance et du logos - lignée sur laquelle l'œuvre heideggérenne reste, comme on l'a souvent remarqué, curieusement silencieuse.

Hegel, Heidegger et la métaphysique - Recherches pour une constitution

Pujadas recasé ! Mannequin vedette chez Playmobil. Pesquet héros de l'espace, avec son deltaplane Hulot fait p'tite bite. Valérie, Julie... Hollande n'a pas eu de casseroles, mais des cocottes... Ecologie : Macron veut enterrer les éoliennes... Avec 5 enfants, Fillon n'était pas mec à se tirer... Bernard Mabille encore plus libre ! Une vie de rire et d'insolences. Les grosses têtes sur RTL, la revue de presse sur Paris première, le one man show... Un quintal de bonne humeur pour écraser la morosité ambiante !

Les pensées insolentes de Bernard Mabille

"La France est passée du siècle des Lumières au quinquennat des ampoules basse consommation." "Rappel aux élèves : les mots "chaudasse", "pouffiasse", "pétasse", "connasse, "bonnasse", "putasse" ne sont pas des imparfaits du subjonctif." "Moi je surnomme mon sexe Sarko : il est tout petit mais toujours très excité." "Si François Hollande ne boit pas, en tout cas il nous saoule." "Au Mans, j'ai, il y a dix ans, gagné mon poids en rillettes. Eh bien, j'en bouffe encore ! " Dans un style qui décape, et se laissant aller à de bouleversantes confidences, Bernard Mabille nous raconte 35 années d'humour, en revenant sur les rencontres qui ont fait sa carrière. Tout a commencé avec les engueulades en famille autour de bons repas qui lui ont d'abord fait détester la politique. Puis viennent les révélations de mai 68, de Hara-Kiri et de Charlie Hebdo et sa découverte du monde des arts et du spectacle, côté journalisme. Une épopée qui l'amènera à écrire la critique cinglante du spectacle de Le Luron qui marque le début d'une collaboration de sept ans. Il adore l'écriture, la satire, travaille pour d'autres artistes encore, mais dans l'ombre, ce qui fait toujours un peu souffrir. Puis vient sa traversée du désert après la mort rapprochée de son père et de Thierry. Il se réfugie dans le Gers avec un programme chargé : glandouille, foie gras, potager et chômage, et enfin... revient à Paris d'où il repart de "moins de zéro", avec un succès grandissant, fou de joie quand Philippe Bouvard l'invite à rejoindre Les Grosses Têtes, et encore plus ému quand il monte enfin sur les planches et ressent la complicité du public...

Peut-être gras mais jamais lourd

Quel rapport Hegel entretient-il avec la métaphysique ? Cette question engage un jugement quant à la nature des convictions fondamentales sur lesquelles repose sa philosophie : alors qu'elle a longtemps été louée (ou vilipendée) en tant que métaphysique spéculative, des approches récentes s'estiment en mesure de contourner ce problème. Les arguments hégéliens semblent alors pouvoir être reconstruits et évalués indépendamment des convictions métaphysiques professées par leur auteur ; la « conscience de soi métaphysique » de Hegel ferait en quelque sorte écran au potentiel rationnel et normatif de cette pensée. D'autres lectures actuelles résistent à une telle façon de voir : dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique serait les priver de ce qu'elles ont de plus tranchant, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait la pensée d'entendement. À vouloir actualiser sa philosophie, ne la condamne-t-on pas à l'insignifiance ? Ce débat, au cour du commentaire hégélien actuel, s'est développé au mois de juin 2009 à l'Université de Poitiers et à la Sorbonne, lors d'un colloque international qui a réuni au total plus de vingt contributeurs comptant parmi les commentateurs les plus réputés de Hegel. Ce volume contient les textes qui y ont été présentés. Il constitue une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de cette philosophie et montre combien Hegel est plus que jamais présent.

Hegel au présent - Une relève de la métaphysique ?

Fidèles à l'esprit de rigueur et de clarté qui caractérisait, dans cette même collection, les volumes consacrés à la Nature et au Corps, les contributions sur le Pouvoir présentées ici ont à cœur de mobiliser les ressources non seulement politiques, mais aussi logiques, épistémologiques, métaphysiques, théologiques ou esthétiques, de la tradition philosophique, afin de tenter de donner consistance à une notion réputée confuse et de mieux cerner les enjeux spécifiques de notre temps.

Le pouvoir

Depuis son apparition aristotélicienne, la philosophie première (qualifiée rétrospectivement de " métaphysique ") ne se manifeste que sur le mode d'une insistante absence.
Science toujours recherchée dans un espace désorienté où elle ne trouve jamais son lieu. Non-lieu, absence sans contours qui enveloppent paradoxalement une navigation nocturne sans amers ni rivages. Les contributions de ce volume sont autant de façons de penser et d'évaluer la métaphysique en en inventant l'espace. Approches multiples, rencontres de traditions qui ne se fraient pas toujours mais ne peuvent que se renforcer en s'ouvrant.

Ce peu d'espace autour ; six essais sur la pétaphysique et ses limites

Réflexions philosophiques, études d'histoire de la philosophie, textes consacrés à la théologie, à la poésie ou au cinéma, les dix-sept contributions rassemblées dans le présent volume rendent hommage à Jean-François Marquet en reflétant la richesse et la diversité d'une activité consacrée à l'enseignement, à la recherche en histoire de la philosophie, à la philosophie même, et à la rencontre de la philosophie et de la littérature.

Pensee singuliere (une) - Hommage à Jean-François Marquet

" Alerte, plastique à mer ! C'est Pamela Anderson qui se baigne. " " Anne Hidalgo me gonfle, ma balance me le confirme. " " J'ai rencontré des gros cons très maigres et des vieux cons très jeunes. " " Quand Macron lance la balle à son chien, c'est Castaner qui la rapporte. " Quand il ne taille pas des costards sur scène aux puissants, Bernard Mabille les cuisine maison, revenant avec mordant sur les grands événements et les moments cocasses de l'année, en France comme à l'étranger. L'ingrédient secret de ses recettes irrésistibles ? Le rire, bien sûr. Avec ce farceur depuis 1976, tout le monde passe à table !

Les secrets du chef

" La France est passée du siècle des Lumières au quinquennat des ampoules basse consommation. "
" Rappel aux élèves : les mots " chaudasse ", " pouffiasse ",?" pétasse ", " connasse ", " bonnasse ", " putasse " ne sont pas des imparfaits du subjonctif. "
" Moi je surnomme mon sexe Sarko : il est tout petit mais toujours très excité. "
" Si François Hollande ne boit pas, en tout cas il nous saoule. "
" Au Mans, j'ai, il y a dix ans, gagné mon poids en rillettes. Eh bien, j'en bouffe encore ! "

Peut-être gras mais jamais lourd,
un bouquin à dévorer sans modération !

Ce volume est une analyse conceptuelle et historique des figures et des apories de la "pensée principielle". La contribution de B. Mabille s'appuie sur l'étude de la démarche radicale du néoplatonisme pour esquisser les lignes fondamentales d'une "philosophie première" du principe. S. Roux part de la théorie platonicienne du Bien et déploie les critiques fondamentales qu'Aristote lui adresse. M. Caron, en prenant pour fil directeur la lecture du Prologue de Jean par Augustin, montre comment l'apport chrétien à la pensée principielle n'est pas seulement conceptuel mais engage une relation personnelle qui se déploie dans le Mystère de la Trinité. P. Guenancia dégage, à partir d'une lecture croisée de Descartes et de Pascal, deux attitudes paradigmatiques de confiance et de doute à l'égard de l'intégrale rationalité des principes. J.-M. Vaysse s'appuie sur Kant pour étudier le tournant moderne d'une réflexion sur le principe centrée sur la question de la connaissance. Il discerne dans la philosophie transcendantale l'ouverture vers une pensée du fond abyssal que Schelling prolonge et qui devient centrale chez Heidegger. J.-F. Marquet explique comment Schopenhauer met le principe de raison en crise et oriente la philosophie vers un tournant herméneutique qui s'épanouit à partir de Nietzsche. Chr. Van Geen se concentre sur la figure de Wittgenstein dont le Tractatus pose une ineffabilité du principe que les Recherches philosophiques expliquent en problématisant la question de la signification. Enfin, A. Schnell à travers une clarification des thèmes du principe et du fondement chez Heidegger, montre comment leur signification se joue dans une pensée originale du temps et de la liberté.

Le principe

Peut-être gras mais jamais lourd, un bouquin à dévorer sans modération !
La France est passée du siècle des Lumières au quinquennat des ampoules basse consommation.
 
 Macron : la fin des haricots mais pas des fayots.
 
 Moi, je surnomme mon sexe Manu : il est tout petit mais toujours très excité.
 
 Heureuse la feuille de P.Q. qui n'est emmerdée qu'une seule fois dans sa vie.
 
 Parti socialiste cherche médecin légiste.

"...le sens de la Spéculation se précise. Nous avions fait référence (dans la leçon sur la logique) au miroir (Spiegel). Le Savoir absolu de la Phénoménologie de l'esprit, comme la Philosophie en tant que dimension ultime de l'Esprit absolu de l'Encyclopédie, sont des processus dans lesquels nous n'amassons pas, nous ne possédons pas, mais nous nous dépouillons pour nous transformer en miroirs qui manifestent le Sens de ce qui est. Je dis bien se transformer en miroir, c'est-à-dire se faire miroir : miroir de "l'Idée pure" (paragraphe 19 de l'Encyclopédie), miroir des traces de concepts dispersées dans l'extériorité naturelle, et miroir de l'esprit dont la "libération" est une venue au jour de soi-même par la médiation toujours reprise et toujours à reprendre de son autre. " extrait de la dernière leçon.

Cheminer avec Hegel

1ère édition : Aubier, 1999. En assignant pour tâche à la philosophie de « surmonter » la contingence, Hegel accomplit un geste original et difficile. Original parce qu'il s'écarte aussi bien des rationalismes qui pensent n'en avoir fini avec le contingent que lorsqu'ils l'ont ramené au nécessaire, que des penseurs qui estiment que reconnaître la contingence, c'est y voir le tout autre de la raison. Hegel ne prône ni le règne de la nécessité ni la capitulation devant l'absurde, mais une philosophie de la liberté. Difficile, parce que, en décidant de penser ensemble et la consistance et la rationalité du contingent, Hegel doit à la fois reconnaître ce qu'il appelle son « droit monstrueux » et au moment même où la raison avoue ses limites devant une « contingence sans règle et sans frein » ne jamais renoncer à l'exigence de dire le sens de cette limitation même. À travers cette épreuve de la contingence, l'ouvrage tente d'offrir une interprétation d'ensemble du système aussi attentive à la lettre des textes qu'attachée à mettre en lumière les apories que la philosophie hégélienne rencontre ou engendre.

Hegel - L'épreuve de la contingence

Les auteurs réunis sous la direction de Bernard Mabille et Jean-François Kervegan appartiennent à la
tradition « continentale » et à la tradition analytique (anglo-saxonne). Certes les rapports de Hegel à la
métaphysique étaient ambigus. Ne prétendait-il pas à la fois rompre avec la métaphysique et la
prolonger sous une figure rénovée ?
Mais dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique, comme le tentent les
tenants de la philosophie analytique, n’est-ce pas les priver de ce qu’elles ont de plus tranchant, les
priver de leur mordant, bref, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait avec dédain la « pensée
d’entendement ». A vouloir « actualiser » la philosophie de Hegel, ne la condamne-t-on pas à
l’insignifiance ?
Une réflexion exigeante et une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de la philosophie
de Hegel.

Livres