Lorsque l'article Genève paraît dans l'Encyclopédie, Rousseau publie une Lettre à d'Alembert sur son article Genève, réponse foisonnante et virulente qui traite aussi bien du clergé, des mours, de l'honneur, des lois, que des spectacles ou des divertissements qui conviennent au peuple genevois. Pourquoi prend-il ces questions tellement à cour ? En dépit de ses origines genevoises revendiquées, on ne lui a pas confié la rédaction de l'article. D'Alembert, en s'en chargeant personnellement, sait qu'il attise une polémique. Son Discours préliminaire de l'Encyclopédie visait déjà à réfuter le Discours sur les sciences et les arts. L'article sur Genève présente la cité calviniste comme un exemple de liberté politique et religieuse mais critique des restes d'obscurantisme que la lumière philosophique doit dissiper : il suggère des réformes, notamment la levée de l'interdiction d'un théâtre permanent. D'Alembert imagine ce qu'il nomme une « cité philosophe », où fleuriraient à la fois la liberté de la république et les raffinements culturels des grandes monarchies. Or ce projet résume tout ce que Rousseau, depuis le premier Discours, dénonce comme une illusion. Sa Lettre approfondit la démonstration : le théâtre comme école de l'hypocrisie, le bel esprit, la civilité telle qu'on la conçoit à Paris sont inconciliables avec les mours de véritables citoyens. Ses thèses sur les spectacles ne sont qu'un aspect de sa réflexion sur la modernité : à quelles conditions la république est-elle possible ? Comment lier adéquatement morale, esthétique et politique ? Les études réunies dans ce volume éclairent les enjeux et les logiques complexes d'un texte que son auteur, alors malade et croyant vivre ses derniers jours, a rédigé comme s'il devait s'agir de son testament philosophique.

Rousseau, politique et esthétique - Sur la Lettre à d'Alembert

Après le Discours sur l'inégalité et l'article "Economie 
politique" (parus en 1755), Rousseau revient au projet, resté 
en chantier, de ses Institutions politiques. Il en extrait et 
prépare pour l'édition une partie intitulée, après quelques 
hésitations, Du Contra et social ou Essai sur la forme de la 
République. Il conservera ce manuscrit bien qu'il ait renoncé à 
le publier en l'état: c'est une oeuvre entièrement refondue qui 
paraît en 1762. Le présent volume est consacré à cette 
"première version" du Contrat social, que l'on a coutume aussi 
d'appeler "manuscrit de Genève". Le texte, complètement 
repris à partir du manuscrit, diffère sensiblement de celui des 
précédentes éditions par son établissement et sa présentation. 
La perspective génétique ainsi ouverte est le point d'appui d'un 
renouvellement interprétatif dont l'introduction et une ample 
partie de commentaire rendent compte. On reconnaît en effet 
dans ces pages le témoignage d'un moment théorique décisif 
dans la pensée de Rousseau. Un moment caractérisé par 
l'effort qu'il y fait pour prendre, dans le prolongement du 
second Discours, ses distances avec les théories du droit 
naturel, et pour développer les implications du concept 
nouvellement formé de volonté générale. La lecture suivie de 
ce texte et sa comparaison systématique avec la version 
finalement publiée du Contrat social éclairent la façon dont 
Rousseau a constitué ses "principes du droit politique", errais 
aussi les liens qui unissent ces principes avec, d'un côté, 
"l'étude historique de la moral" conduite dans les Discours, (le, 
l'autre la "théorie de l'homme" développée ultérieurement dans 
Emile. Ce texte est à ce titre essentiel comme carrefour de 
l'oeuvre de Rousseau.

Jean-Jacques Rousseau - Du contrat social ou essai sur la forme de la République

Lorsque l'article Genève paraît dans l'Encyclopédie, Rousseau publie une Lettre à d'Alembert sur son article Genève, réponse foisonnante et virulente qui traite aussi bien du clergé, des moeurs, de l'honneur, des lois, que des spectacles ou des divertissements qui conviennent au peuple genevois. Pourquoi prend-il ces questions tellement à coeur ? En dépit de ses origines genevoises revendiquées, on ne lui a pas confié la rédaction de l'article. D'Alembert, en s'en chargeant personnellement, sait qu'il attise une polémique. Son Discours préliminaire de l'Encyclopédie visait déjà à réfuter le Discours sur les sciences et les arts. L'article sur Genève présente la cité calviniste comme un exemple de liberté politique et religieuse mais critique des restes d'obscurantisme que la lumière philosophique doit dissiper : il suggère des réformes, notamment la levée de l'interdiction d'un théâtre permanent. D'Alembert imagine ce qu'il nomme une "cité philosophe", où fleuriraient à la fois la liberté de la république et les raffinements culturels des grandes monarchies. Or ce projet résume tout ce que Rousseau, depuis le premier Discours, dénonce comme une illusion. Sa Lettre approfondit la démonstration : le théâtre comme école de l'hypocrisie, le bel esprit, la civilité telle qu'on la conçoit à Paris sont inconciliables avec les moeurs de véritables citoyens. Ses thèses sur les spectacles ne sont qu'un aspect de sa réflexion sur la modernité : à quelles conditions la république est-elle possible ? Comment lier adéquatement morale, esthétique et politique ? Les études réunies dans ce volume éclairent les enjeux et les logiques complexes d'un texte que son auteur, alors malade et croyant vivre ses derniers jours, a rédigé comme s'il devait s'agir de son testament philosophique.

Le libéralisme au miroir du droit - L'Etat, la personne, la propriété

Cet ouvrage rassemble les textes des interventions prononcées lors du colloque Cornelius Castoriadis. Réinventer l'autonomie qui s'est déroulé aux universités de Paris-VIII et de Cergy-Pontoise en mars 2007. Réinventer l'autonomie, c'est penser avec Castoriadis l'autonomie individuelle et l'autonomie collective sans pour autant les séparer de l'institution qui leur donne une réalité effective. Car, loin d'opposer institution et création, Castoriadis cherche au contraire à concevoir d'un seul tenant la puissance d'altération contenue dans le social-historique et l'institution nécessaire à la structuration de cette force créatrice. Les chercheurs français et étrangers qui s'expriment ici entendent ainsi contribuer à la relecture de l'œuvre de Castoriadis. Par le biais d'approches diverses (philosophique, économique, sociologique, politique), est mise en lumière l'originalité d'une pensée qui a cherché à concevoir la possibilité d'une création historique et sociale véritable.

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