Les convictions religieuses conduisent régulièrement les individus à adopter des comportements particuliers à l'égard de leur corps. Le sujet est éminemment complexe et sensible parce qu'il met à l'épreuve, au plan juridique, le droit au respect de l'intégrité physique et la liberté de religion. Aussi les législateurs et les juges se saisissent-ils de cette question qu'avec la plus grande prudence. Cet ouvrage constitue le fruit d'une étude internationale et pluridisciplinaire inédite dans dix-huit États sur l'appréhension par le droit de l'impact exercé par les religions sur le corps humain.

Corps et religions : panorama international

Francis Kernaleguen, professeur émérite de l'université de Rennes 1, a tout au long de sa carrière enseigné avec passion à des générations de juristes, le droit des personnes et de la famille, le droit de la procédure civile, les institutions judiciaires et le droit processuel. Directeur de l'Institut d'études judiciaires de Rennes pendant vingt ans, il a aussi formé et accompagné jusqu'à l'école de la magistrature ou aux barreaux de nombreux magistrats et avocats qui tous témoignent que cet excellent juriste, doublé d'un humaniste chaleureux, leur a laissé le souvenir d'un enseignant exemplaire au rôle souvent déterminant dans leur vocation. Par cet ouvrage, ses collègues et amis universitaires ont donc voulu lui rendre hommage en inscrivant leurs contributions dans les thèmes qu'il a lui-même explorés dans ses écrits et communications. Cet ouvrage comprend ainsi vingt et un articles regroupés autour de trois pôles. La famille et la justice s'imposaient naturellement et ont conduit les différents auteur s'à s'interroger sur le sens actuel et le devenir de ces deux institutions essentielles à toute vie sociale. Mais comme la vie de Francis Kernaleguen ne pouvait se réduire à cette double thématique, le lecteur découvrira aussi dans une partie "Variétés" l'interprétation juridique plus inattendue d'un certain nombre de ses passions, telles le rugby, le chant choral, la nature ou encore le bricolage...

Mélanges en l'honneur de Francis Kernaleguen - Liber amicorum

« S'il n'y a pas d'humanité sans langage, il n`y a pas non plus de société sans parenté. Mais que veut dire être parent ? » L'interrogation de Claude Levi-Strauss est au cour de cette étude internationale et pluridisciplinaire qui analyse les bouleversements apportés actuellement par la biomédecine aux liens juridiques familiaux. Suite aux progrès vertigineux des nouvelles pratiques biomédicales, de multiples questions relatives à la parenté appellent une réponse aujourd'hui. Qui sera juridiquement le père ou la mère d'un enfant tandis que des hommes et des femmes stériles deviennent susceptibles d'engendrer?L'enfant aura t-il toujours deux parents de sexe différent, en aura t-il parfois trois, voire quatre? Qu'en est-il de l'émergence de la notion de parentalité et du rôle des empreintes génétiques en matière de filiation ? De ces questions parmi bien d'autres, souvent insolites, des juristes, des philosophes et sociologues de dix sept pays de culture différente ont débattu lors du cinquième workshop du Réseau universitaire International de Bioéthique (RUIB). Fruit de ces débats, les articles regroupés dans l'ouvrage recherchent en quoi les nouvelles pratiques biomédicales admises dans ces pays révolutionnent l'accès à la parenté. Sans doute parce que ce thème touche à la sexualité, au corps, à la procréation - notions différentes selon les cultures - une conclusion s'impose : alors que les Sciences du vivant ont acquis aujourd'hui, en partie tout au moins, la maîtrise de la transmission de la vie, les effets de la biomédecine sur la construction juridique des familles divergent considérablement d'un pays à l'autre. La connaissance de cette variété des choix sociaux est un atout important pour la réflexion menée, dans beaucoup d'États, sur l'évolution de la notion de parenté.

Les incidences de la biomédecine sur la parenté - Approche internationale

Object of fascination and fantasy, the female body can be idealized, reified or shrouded. "It is we who make women what they are worth and that is why they are worthless", proclaimed Mirabeau in the days of the Enlightenment, to which Aragon later replied: "Woman is the future of Man". The ambiguities of the female body are therein exposed. This work examines the relationship between the female body and biomedicine. Many possibilities are offered to women through biomedical techniques: from assistance to procreate (with assisted reproduction) to refusal to do so (contraception, voluntary sterilization, termination of pregnancy); to be informed of genetic predispositions (through the use of available genetic tests); or to improve their physical appearance with cosmetic surgery. But a recurrent question arises: with its rapid progress and its extreme medicalization of the body, can biomedicine liberate women? Or rather, given the risks of the commodification of the body or its parts, is it not a source of exploitation ?The authors of this work, jurists, anthropologists, philosophers, sociologists and doctors, have explored these questions. The contributions from nineteen countries in this international multidisciplinary study analyse the reality of the amazing developments of biomedicine on the female body. Numerous systems are compared for the first time; European, African, North and South American, but also Chinese and Japanese. Beyond highlighting differences, and identifying similarities in the development of "enhancement medicine", the objective of this work is ultimately to show the complexity surrounding the question of a woman's freedom over her body and the extent to which this is limited by the State.

The Female Body: A Journey Through Law, Culture and Medicine

Objet de fascination et de fantasmes, le corps féminin est tantôt magnifié, tantôt réifié et parfois même voilé. « C'est nous qui faisons des femmes ce qu'elles valent et voilà pourquoi elles ne valent rien » proclame Mirabeau aux temps des Lumières ; « La femme est l'avenir de l'homme » lui répond plus tard Aragon. C'est dire combien le corps féminin est source de toutes les ambiguïtés. C'est dans ses rapports avec la biomédecine que le corps de la femme est examiné dans cet ouvrage. En effet, entre les possibilités offertes aux femmes non seulement de procréer (avec la procréation médicalement assistée) ou de refuser de le faire (contraception, stérilisation volontaire, interruption de grossesse), mais aussi de prendre connaissance d'une prédisposition génétique grâce aux tests mis sur le marché ou d'améliorer esthétiquement leur image, une question récurrente se dégage : par ses progrès vertigineux, la biomédecine, qui engendre aujourd'hui une extrême médicalisation du corps, libère-t-elle la femme ? N'est-elle pas également un facteur d'aliénation face aux risques d'instrumentalisation du corps ou de ses éléments ?Les auteurs de cet ouvrage, juristes, anthropologues, philosophes, sociologues et médecins, se sont penchés sur ces questions. Les contributions regroupées dans cette étude internationale et pluridisciplinaire analysent, dans dix-neuf pays, la réalité des développements fulgurants de la biomédecine sur le corps féminin. Sont ainsi comparés pour la première fois de nombreux systèmes, européens, africains, nord et sud-américains, mais également chinois et japonais. Au-delà du constat des différences, ponctuées de similitudes tenant au développement d'une certaine médecine du mieux-être, l'objectif de ces travaux est, au final, de montrer le sens des limites fixées ou non par les États et la difficulté de penser la liberté de la femme.

Corps de la femme et biomédecine - Approche internationale

Fruit des débats entre juristes, mais également entre médecins, philosophes et sociologues, les articles regroupés dans cet ouvrage tentent d'analyser le statut actuel, dans dix-huit pays, des « accompagnants » non professionnels du malade en fin de vie. De nombreux Droits nationaux européens sont ainsi comparés, confrontés également à d'autres pratiques, nord et sud américaines notamment. Au-delà des différences juridiques et éthiques qui, indubitablement séparent ces diverses traditions, une interrogation récurrente surgit : plus qu'une protection paternaliste, les proches n'ont-ils pas à assurer le respect de ce que « leur malade » aurait souhaité, lui garantissant ainsi jusqu'à la fin sa propre autonomie de décision, droit fondamental suprême ? Créé en 2007, le Réseau Universitaire International de Bioéthique (RUIB), qui a donné naissance à cette réflexion, a pour objectif de promouvoir la recherche universitaire en rapprochant des Chercheurs, de pays et de cultures différentes, spécialistes des questions liées aux pratiques biomédicales. Partant d'une approche croisée des différents systèmes juridiques, les travaux de ce réseau analysent les choix sociaux en matière biomédicale à travers les prismes de l'éthique, de l'anthropologie, la philosophie ou la sociologie. Ils veulent ainsi contribuer à la réflexion internationale sur la régulation des pratiques biomédicales et, incidemment, sur la conciliation entre les diversités culturelles et un certain universalisme, terreau d'une harmonisation du Droit.

Les proches et la fin de vie médicalisée - Panorama international

Although adolescence cannot be said to be a medical condition, and although most adolescents are healthy, some do become ill. But the adolescent is not a patient like any other...Today, the age of majority is set in mostjurisdictions at the age of 18 years, but in the context of medical treatment, many countries do recognise a certain level of autonomy (to a greater or lesser extent) of adolescents who are deemed to be mature. However, the extent of this autonomy raises many questions. Is the consent of the adolescent required, along with that of the parents, before any intervention may take place ? Do they have a right of veto? Is their consent alone enough? Are they recognised as having the right to take part in medical trials, the right to refuse necessary treatment...? These and many other questions are at the heart of this multidisciplinary and international study, which is the fruit of reflection and discussion between lawyers, philosophers, sociologists and child psychologists during the 2nd Workshop of the International Academic Network on Bioethics. The issues raised go well beyond law because they engender questions of the individuality of the adolescent and her ability to make choices when faced with illness and even her own death. Despite the complexity and depth of the subject, the chapters in this volume cleariy reveal the status of the adolescent in medical decisionmaking, in sixteen different countries. Despite obvious differences between the systems studied, the one thing that is clear is the graduai recognition of the adolescent's growing autonomy in medical decisionmaking which is not always expressly provided for in legislation. Such an evolution is hardly surprising at a time when the distinction between adolescence and adulthood is becoming Iess certain for many. Created in 2007, the IANB's objective is to promote research through collaboration between academic representatives from different countries and cultures, ail specialists in the field of biomedicine. Based upon a comparative approach of different legal systems, the work of the group analyses social choices in biomedicine through the different lenses of ethics, anthropology, philosophy and sociology. In this way, their research feeds into the elaboration and development of international regulation of biomedical practices and incidentally on achieving the balance between the respect for different cultures and the move towards a certain universality, supporting the harmonisation of laws. This new collection will therefore be indispensable for anyone seeking to understand the social implications of bioethics.

Adolescents, Autonomy and Medical Treatment - Divergence and convergence across the globe

Si l'adolescence n'est pas une maladie et si la plupart des ados vont bien, certains sont malades. Or, l'adolescent n'est pas un malade comme les autres... Aujourd'hui, l'âge de la majorité civile est fixé à dix-huit ans, mais en matière médicale, nombreuses sont les législations qui confèrent à l'adolescent doué de discernement une autonomie juridique plus ou moins étendue. A propos de celle-ci, d'innombrables questions se posent. L'adolescent sera-t-il appelé, à côté de ses parents, à consentir à un traitement médical ? Aura t-il simplement un droit de veto ? Son consentement, parfois, suffira-t-il ? Le droit de se prêter à une expérimentation, celui de refuser les soins susceptibles d'améliorer son état... lui seront-ils accordés ? Ces questions, et bien d'autres, sont au coeur de cette étude internationale et pluridisciplinaire, fruit des réflexions auxquelles se sont livrés ensemble, juristes, philosophes, sociologues, pédopsychiatres, lors du deuxième Workshop du Réseau Universitaire International de Bioéthique (RUIB). Souvent juridiques, les thèmes examinés vont bien au delà du droit puisqu'ils posent le problème de l'individuation de l'adolescent, de sa capacité à faire des choix face à la maladie, voire à la mort. Malgré la complexité et l'ampleur du sujet, les articles regroupés au sein de l'ouvrage exposent le plus clairement possible le statut actuel, dans seize pays, de l'adolescent face aux prises de décisions médicales. En dépit des divergences logiques entre les systèmes évoqués, une évidence se fait jour la consécration progressive d'une plus grande autonomie médicale de 'adolescent souvent non prévue par la loi. Une telle évolution n'étonnera guère à un moment où, dans des pays toujours plus nombreux, la frontière entre adolescent et adulte apparaît de plus en plus incertaine.

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