Nicolas Dortoman (c. 1530-1590 ? ) fut en son temps un médecin célèbre, un savant dont les avis et les diagnostics comptaient aux yeux des grands et aux yeux de ses pairs. Successeur d'Antoine Saporta à la Faculté de médecine de Montpellier (1574), il fut médecin ordinaire de Charles IX, participa à l'autopsie d'Henri III, après son assassinat en 1589, et fut nommé la même année premier médecin d'Henri IV. S'il est aujourd'hui éclipsé dans les mémoires par d'autres confrères montpelliérains, plus prolifiques tels Arnaud de Villeneuve ou Guillaume Rondelet, c'est sans doute en partie dû au fait qu'il n'a laissé qu'un traité en latin sur les Thermes de Balaruc, à une époque où l'emploi des langues vernaculaires se généralise dans les oeuvres médicales. Ce traité révèle pourtant un homme de son temps, un humaniste héritier de l'Antiquité et du Moyen Age latin. Les études réunies ici permettent de mieux mesurer l'importance de Dortoman dans l'histoire de Montpellier, de la médecine et du thermalisme et de mieux connaître le passé de Balaruc. L'essor thermal à la fin du Moyen Age, lié à une fréquentation accrue des bains, portée par un souci renouvelé du bien-être corporel et du maintien de la santé, par un retour à un mode de vie antique et par l'émergence de nouvelles pratiques sociales, s'était en effet accompagné dès le XIV siècle en Italie d'une conception thérapeutique des bains et d'une importante production intellectuelle de traités de balneis, qui devint ainsi un véritable genre littéraire médical dont Dortoman fut un des premiers représentants en France.

Nicolas Dortoman et Balaruc - La médecine thermale à la Renaissance

L'oeuvre conservée de Maxime de Tyr contient quarante-et-un dialexeis sur des sujets variés ; surtout la physique, l'eschatologie et l'éthique à l'exclusion de la logique. Ces discours sont peut-être des conférences délivrées à Rome, sous le règne de Commode, à un auditoire de "neoi" ou néophytes. L'un des traits caractéristiques de ces conférences est la comparaison entre l'auteur-conférencier, Maxime lui-même, et Socrate ; autrement dit, Maxime fait de Socrate l'exemple par excellence à imiter par les jeunes auditeurs. En outre, on doit se - rendre à l'évidence que la rhétorique de l'époque impériale romaine, qui se veut une rhétorique totale - art de la parole, science et éthique -, considère Platon comme "le père et maître des orateurs". Maxime digne représentant de la Seconde Sophistique est bien un philosophe platonicien. Les études ici réunies projettent de pénétrer au coeur de l'oeuvre qui nous a été transmise afin d'en présenter, à travers la diversité des approches, des solutions à la question à la fois historique et philosophique de la place de Maxime de Tyr entre rhétorique et philosophie.

Maxime de Tyr, entre rhétorique et philosophie au IIe siècle de notre ère

En 467 avant Jésus-Christ, Eschyle fait représenter à Athènes sa tragédie en vers des Sept contre Thèbes ; à la fin du IIe siècle après J. -C. (voire au début du IIIe), Achille dit "Tatius" écrit à Alexandrie, en prose, le Roman de Leucippé et Clitophon. Entre la poésie dramatique et la prose romanesque, entre Athènes et la nouvelle Athènes que fut Alexandrie, entre le début de l'âge classique et l'époque impériale, s'étend la plus grande part de la littérature grecque de l'Antiquité. Ces deux textes grecs sont au programme de l'agrégation de lettres classiques, pour une année encore. C'est la raison objective pour laquelle sont publiées dans un seul volume les contributions des spécialistes que nous avons reçus à Montpellier pour deux journées d'études distinctes (sur Eschyle ? : Malika Bastin-Hammou, Anne de Crémoux, Michel Fartzoff, Anne-Iris Munoz ? ; sur Achille ? : Alain Billault, Jean-Philippe Guez, Dimitri Kasprzyk). Mais cette rencontre fournit l'occasion de développer, dans une perspective strictement littéraire, le rapport que les lecteurs de ces deux auteurs peuvent naturellement faire à travers le prisme du mythe antique.

Achille-Eschyle - Mythe ancien et mythe nouveau - Les Sept contre Thèbes et Leucippé et Clitophon

La nouveauté prend des formes différentes selon que l'environnement social et culturel dans lequel elle s'inscrit la valorise ou cherche à l'étouffer : subversion, révolution, transformation, changement, innovation, renouveau, renaissance ou rupture. Si la "fureur de la nouveauté" est considérée, d'Euripide à Goethe, comme un facteur agissant de la psychologie humaine, la notion de rupture, aujourd'hui nettement valorisée, comportait un statut problématique dans les mondes anciens. Comment en effet vivre et penser la fracture temporelle au sein d'une culture qui conçoit la nouveauté comme une transformation de la tradition ? Quels outils les lettrés qui choisissent de se faire les agents d'une révolution intellectuelle peuvent-ils employer pour se libérer de l'autorité d'une tradition ? Quels types de discours et d'actes viennent accompagner ces phénomènes de rupture ? C'est cette problématique, au confluent de l'histoire des idées et des mentalités, que se proposent d'éclairer les contributions rassemblées dans le présent volume. Il s'agit de confronter les époques, les traditions et, plus encore, les méthodes d'analyse afin de répondre au défi que pose la notion de nouveauté depuis l'Antiquité.

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