Le Travail et son dépassement

De Oaxaca à Tel Aviv et Manhattan, de Téhéran à Paris, en Tunisie, en Égypte et plus récemment en Algérie, la classe moyenne salariée développe depuis quelques années des luttes massives, parfois violentes, contre l'État capitaliste. Alliée au prolétariat ou seule, elle fait la grève, manifeste, dresse des barricades, occupe des places pour défendre sa position et ses privilèges dans la société.

L'existence de cette classe, que Marx n'avait pas vraiment prévue, implique de préciser notre vision des rapports sociaux : il faut passer du face à face prolétariat/capital à un ménage à trois classes qui s'affrontent dans un ballet plus compliqué, où l'interclassisme est une figure récurrente.

Le ménage à trois de la lutte des classes ; classe moyenne salariée, prolétariat et capital

Chez Marx, l'abolition de la valeur consiste en la suppression de l'échange par la planification. Sa théorie de la valeur est imprégnée de cet objectif. Le but du livre est de revisiter cette théorie à partir des conditions actuelles du capitalisme. À la différence du temps de Marx, il est devenu impossible d'envisager le communisme comme simplement un nouveau mode production. Il s'agit de mettre au concret la théorie de la valeur en s'appuyant sur les caractéristiques pratiques du travail producteur de marchandises. Cela a des conséquences sur la façon d'envisager l'abolition de la valeur et la communisation. Il faut dès maintenant réfléchir à ce que pourrait être une société sans travail..

L'abolition de la valeur

Pour Marx, l'abolition de la valeur consiste en la suppression de l'échange et son remplacement par une économie planifiée où les hommes travaillent avec enthousiasme à la satisfaction de leurs besoins (le premier d'entre eux étant le travail lui-même). Et sa théorie de la valeur est tout imprégnée de ce point de vue. L'objet de L'Abolition de la valeur est de revisiter la théorie marxienne de la valeur en tenant compte des conditions actuelles du mode de production capitaliste - sans remettre en cause la trajectoire d'ensemble du Capital. La différence essentielle avec l'époque de Marx est qu'il est devenu impossible d'envisager le communisme comme une économie d'"hommes libres" gérant leur travail par une planification commune. Notre époque permet de mettre au concret la théorie de la valeur en s'appuyant sur les caractéristiques pratiques, et non pas abstraites, du travail producteur de marchandises. Cela a des conséquences décisives sur la façon d'envisager l'abolition de la valeur et l'au-delà du capital et du travail. Car il faut maintenant commencer à réfléchir à ce que pourrait être une société sans travail - ce qui ne veut pas dire sans production, mais sans usines, sans chronomètres, sans souffrance.

L'Abolition de la valeur

Après les désastres du Grand Bond en avant et de la Révolution culturelle, le Parti Communiste de Chine échappe au destin des autres partis dirigeants du bloc de l'Est en se lançant dans une politique de réformes économiques et d'ouverture commerciale contrôlées. Mais derrière la Chine des gratte-ciel, qui croit qu'elle va dominer le monde, il y a la Chine des usines obsolètes et des ateliers insalubres, dépendante du capitalisme international plus qu'elle ne le voudrait. Parmi tant d'autres changements que connaît la Chine des réformes, la montée de la lutte de classes effraie les dirigeants. L'immense prolétariat que leur politique a engendré et violemment exploité les menace après les avoir enrichi. Cet affrontement aussi fait partie de la «mondialisation». Il est directement issu de la période de lutte des années 1970 en Occident et au Japon.

Livres