Allez à la rencontre de Marie et Joseph grâce à ces méditations de Cotignac, lieu de leurs apparitions Bruno Roche revêt sa cape de pèlerin et nous offre ses méditations de Cotignac, lieu où Joseph et Marie se sont donnés rendez-vous pour nous visiter en 1519 et 1660. "A Cotignac, la jeune fille qui porte son Enfant, manifeste que l'affreux supplice n'entame pas la joie du commencement et que cette joie est si intense, si complète, si près d'elle-même, que les outrages la laissent intacte, pure, inaltérée. Et Joseph est le gardien de son sanctuaire... Il se tient sur le seuil et nous sommes ses hôtes. Il ne le garde pas pour le protéger mais pour en assurer l'accès, il est là en prévision de notre venue, tout à son attente et à sa présence silencieuse. A propos de Bruno Roche Bruno ROCHE est professeur de philosophie en classes préparatoires. Il est directeur du Collège Supérieur à Lyon.

Méditations de Cotignac - Une philosophie de la présence

Depuis les peintures de Lascaux, les hommes n'ont cessé d'explorer la frontière qui les sépare des animaux et qui indique aussi un destin commun. Nietzsche ("Où cesse l'animal et où commence l'homme ? "), Kafka, la peinture de Bacon, la poésie de Char ou celle de Rilke sont les lectures de traverse par lesquelles nous voulons éclairer cette frontière.

L'animal - Où finit l'animal ? Où commence l'homme ?

De La Mothe Le Vayer à Molière et à La Fontaine, un épicurisme diffus se propage dans l'espace de la République des Lettres et constitue l'arrière-fond du paysage littéraire du XVIIe siècle. Quelle est la fonction des philosophèmes épicuriens dans les oeuvres de ces trois auteurs ? Ne s'agit-il que de simples éléments décoratifs ? La doctrine épicurienne affiche, sur la définition du plaisir, sur la mortalité de l'âme et sur la négation de la Providence, des idées qui heurtent de front les dogmes chrétiens. Comment les auteurs reprennent-ils à Épicure et à Lucrèce leur thérapeutique des craintes et leur morale du plaisir ? Comment accueillent-ils des idées et des valeurs hétérodoxes dans le monde chrétien qui est le leur ? La cohérence libertine de leur propos semble se construire, discrètement mais sûrement, sous le patronage de Lucrèce.

Lumières épicuriennes au XVIIe siècle ; La Mothe Le Vayer, Molière et La Fontaine, lecteurs et continuateurs de Lucrèce

« Le livre que je prends la liberté de mettre entre vos mains est peut-être le livre le plus étonnant qui ait jamais été écrit - et, en considération de ce qu'il prépare, c'est presque un fragment de destin. » Les mots par lesquels Nietzsche présente à Taine son Crépuscule des Idoles signale le double dessein qu'il y poursuit : rassembler, d'une part, les grands thèmes de son oeuvre (la décadence, le génie, la critique de la métaphysique...) dans un texte incisif et synthétique, annoncer d'autre part une aube nouvelle dont le crépuscule serait la préfiguration. L'étude de Bruno Roche, professeur en classe préparatoire, permet ainsi au lecteur d'appréhender les principaux thèmes de la pensée de Nietzsche et d'en mesurer l'actualité : de quels avenirs se veut-il le prophète ?

Premières leçons sur Crépuscule des idoles, de Nietzsche

Ce livre est le résultat d'une aventure commencée avec les étudiants de l'ESM-A avec lesquels les auteurs ont réfléchi sur le management. Cette réflexion n'oublie jamais qu'il renvoie à une activité proprement humaine, accomplie par des hommes et pour des hommes. Cet " art de manager " expose ainsi les éléments nécessaires à la compréhension de la vie des relations qui se déploient dans l'entreprise, compréhension qui ne se perd pas dans les nuages d'une abstraction complexe sans aucune application concrète. Il expose aussi les clés pour agir sans lesquelles la compréhension reste impuissante. Ce livre s'adresse donc à ceux qui agissent, pour que pensant en hommes d'action, ils puissent agir en hommes de pensée ; et aussi à tous les étudiants qui veulent intégrer le monde de l'entreprise et y vois clair dans ce qu'est le management qu'on leur désigne comme leur objectif professionnel.

L'art de manager - Eléments pour comprendre Clés pour agir

A priori rebelle à toutes les classifications, le rire émis par les « libertins » traduit une posture de supériorité. Les épisodes paradigmatiques des fictions comiques participent de la même attitude de distanciation lucide que celle qu’on remarque chez les érudits. Ce rire possède des enjeux philosophiques et idéologiques dont l’unité est à chercher dans le projet plus ou moins affirmé d’en finir avec la conception théologique de l’homme. Pour d’élémentaires raisons de sécurité, une telle visée devait se déployer sous le masque et le rire emprunter les voies plus retorses de l’ironie. De ces contraintes sémiotiques et rhétoriques, nos auteurs se sont étonnamment bien accommodés. Dans leurs oeuvres, la pratique de l’équivoque et le dédoublement des pôles de l’énonciation s’avèrent structurels. Solidaire de l’activité érudite, l’inspiration érotique, ce moteur élémentaire du comique qu’on croyait propre au libertinage de moeurs, entérine la thèse épicurienne de l’origine corporelle des idées et alimente la critique antithéologique. Rejetant toute forme de dualisme, les libertins pensent dans la continuité les activités corporelles et psychiques. Pourtant le rire ne se laisse jamais totalement absorber par sa mission. N’étant pas toujours corrélé à une parole claire et démystificatrice, il renvoie au-delà de l’expression rationnelle à des réactions qui donnent matière à des jeux poétiquement féconds. Mu par cette dynamique, le rire libertin évolue sans heurt de l’ironique à l’onirique et favorise une éthique et une esthétique de la jubilation. Par le rire, le libertinage trouve ainsi son ultime et paradoxal accomplissement dans le champ littéraire.

Le rire des libertins dans la première moitié du XVIIe siècle

La science et l'expérience scientifique préexistent-elles à la littérature, ou la littérature et les expériences fictionnelles permettent-elles l'accès à une " vérité scientifique ", qui serait entre autres celle du doute, de la nécessité du questionnement permanent des systèmes et des vérités a priori rationnelles? À une époque où la rupture entre science et littérature est censée être en partie consommée, quel est l'enjeu de cette articulation persistante entre deux types de discours, dont l'un est fondé sur l'exercice de la raison, l'autre davantage sur l'importance de l'imagination? Quels sont les modèles scientifiques que donne majoritairement à lire la littérature de l'âge classique? Quels mots le rationalisme cartésien trouve-t-il pour se dire? Une vision gassendiste du monde est-elle plus directement en accord avec les exigences de la littérature, voire de la fiction? Telles sont les questions qui ont motivé le choix d'un tel objet de recherche. Les articles permettent d'établir deux modes essentiels de positionnement des écrivains par rapport à la science. Certains semblent instaurer une démarcation entre l'exigence rationnelle de la science et la littérature, qui s'accommode mal d'un véritable désenchantement du monde et de sa traduction en langage mathématique. Il y aurait cependant, plus qu'une franche opposition, un certain continuum entre les auteurs qui font entrer la pensée scientifique en littérature et ceux qui laissent une large place à l'imagination. Ceux-là mêmes qui semblent attaquer avec force " la folle du logis " comme une des principales sources d'erreur la réhabilitent parfois en recourant à la fiction. C'est ce paradoxe que les articles ici réunis entendent explorer.

Science et Littérature à l'Age classique

« Le livre que je prends la liberté de mettre entre vos mains est peut-être le livre le plus étonnant qui ait jamais été écrit - et, en considération de ce qu'il prépare, c'est presque un fragment de destin. » Les mots par lesquels Nietzsche présente à Taine son Crépuscule des Idoles signale le double dessein qu'il y poursuit : rassembler, d'une part, les grands thèmes de son ouvre (la décadence, le génie, la critique de la métaphysique...) dans un texte incisif et synthétique, annoncer d'autre part une aube nouvelle dont le crépuscule serait la préfiguration. L'étude de Bruno Roche, professeur en classe préparatoire, permet ainsi au lecteur d'appréhender les principaux thèmes de la pensée de Nietzsche et d'en mesurer l'actualité : de quels avenirs se veut-il le prophète ?

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