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Leçons particulières de philosophie : préparer la dissertation pour l'ENS, le CAPES et l'Agrégation (édition 2018)

Tracer des ponts entre la philosophie et la théologie, à travers un discours qui ne sacrifie jamais la raison sur l'autel de la foi, mais qui utilise l'éclairage de la Parole de Dieu pour stimuler la réflexion philosophique, tel est le pari de Charles-Éric de Saint Germain dans ses Écrits philosophico-théologiques sur le christianisme.

Ecrits philosophico-théologiques sur le christianisme

Saviez-vous que la laïcité fut inventée au XVIIe siècle par un chrétien ?

Victime de la persécution, le puritain Roger Williams dut fuir l'Angleterre et c'est en Amérique, au moment de fonder l'État de Rhode Island qu'il a évoqué le « mur de séparation » entre l'Église et l'État - formule que Thomas Jefferson, 3e président des États-Unis, rendra célèbre.

La Laïcité fut donc créée non pas hors ou contre la religion, mais au cour d'une réflexion chrétienne sur le bien vivre ensemble. Ce chrétien ardent et mili- tant pour sa foi ne défendait pas seulement sa propre religion, mais souhaitait étendre cette liberté de conscience et d'expression à tous.

« Dans le droit fil de cette histoire, le Conseil national des évangéliques de France a décidé de mener campagne sur ce thème sous le libellé « Libre de le dire ». Il espère contribuer à la réflexion sur cet acquis si précieux de nos sociétés démocratiques. À un moment où la peur des religions obscurcit le discernement et conduit certains dirigeants politiques à vouloir aseptiser la sphère publique de tout discours religieux, nous voulons redire qu'il n'y a pas de démocratie digne de ce nom sans réelle liberté de conscience et d'expression. » -Étienne Lhermenault, Président du Cnef

« Non, la laïcité n'a pas pour objet d'intimer aux individus l'ordre de garder pour eux leurs convictions philosophiques ou religieuses, mais bien plutôt d'en permettre l'expression de façon apaisée et constructive. C'est bien dans cet esprit, respectueux des choix d'autrui, mais libres dans l'expression de toutes leurs convictions, que les protestants évangéliques veulent contribuer au débat public. » -Daniel Liechti, Vice président du Cnef

Cet ouvrage se veut une réflexion de fond conduite par six experts dans les domaines théologique, historique, philosophique, sociologique et juridique.

Libre de le dire - Fondements et enjeux de la liberté de conscience et d'expression en France

Saviez-vous que la laïcité fut inventée au XVIIe siècle par un chrétien ? Victime de la persécution, le puritain Roger Williams dut fuir l'Angleterre et c'est en Amérique, au moment de fonder l'Etat de Rhode Island qu'il a évoqué le "mur de séparation" entre l'Eglise et l'Etat - formule que Thomas Jefferson, 3e président des Etats-Unis, rendra célèbre. La Laïcité fut donc créée non pas hors ou contre la religion, mais au c ur d'une réflexion chrétienne sur le bien vivre ensemble. Ce chrétien ardent et mili- tant pour sa foi ne défendait pas seulement sa propre religion, mais souhaitait étendre cette liberté de conscience et d'expression à tous. "Dans le droit fil de cette histoire, le Conseil national des évangéliques de France a décidé de mener campagne sur ce thème sous le libellé "Libre de le dire". Il espère contribuer à la réflexion sur cet acquis si précieux de nos sociétés démocratiques. A un moment où la peur des religions obscurcit le discernement et conduit certains dirigeants politiques à vouloir aseptiser la sphère publique de tout discours religieux, nous voulons redire qu'il n'y a pas de démocratie digne de ce nom sans réelle liberté de conscience et d'expression." -Etienne Lhermenault, Président du Cnef "Non, la laïcité n'a pas pour objet d'intimer aux individus l'ordre de garder pour eux leurs convictions philosophiques ou religieuses, mais bien plutôt d'en permettre l'expression de façon apaisée et constructive. C'est bien dans cet esprit, respectueux des choix d'autrui, mais libres dans l'expression de toutes leurs convictions, que les protestants évangéliques veulent contribuer au débat public." -Daniel Liechti, Vice président du Cnef. Cet ouvrage se veut une réflexion de fond conduite par six experts dans les domaines théologique, historique, philosophique, sociologique et juridique.

Elèves de classes préparatoires littéraires et commerciales, étudiants ou candidats au CAPES de philosophie trouveront dans ces cours particuliers une présentation globale et complète de l'ensemble de questions philosophiques, sous une forme pédagogiquement claire et accessible, avec un souci constant de problématisation des enjeux. Après un premier volume " Culture et politique ", ce second volume des Cours particuliers de philosophie, " La morale, le sujet, la connaissance ", propose un traitement " exhaustif " des grandes notions (le bonheur, la liberté, la conscience, l'inconscient et le corps, autrui et le désir, la langage, la vérité). Pour cela, il mobilise quasiment l'intégralité des philosophes de la longue tradition philosophique, depuis la philosophie grecque ancienne jusqu'aux philosophes et sociologues contemporains, dont la connaissance s'impose aujourd'hui à tous ceux qui souhaitent se familiariser avec les principaux enjeux de la réflexion contemporaine.

Cours particuliers de philosophie - Volume 2, La morale, le sujet, la connaissance

Dans une Europe moribonde, en proie au matérialisme et à la déchristianisation, le protestantisme évangélique étonne et intrigue par les succès fulgurants qu'il rencontre sur tous les autres continents. Qui sont ces chrétiens qui n'ont pas peur d'annoncer l'Evangile, et dont le message, entièrement centré sur le salut par la Grâce et par la foi en Jésus-Christ, contraste avec l'attachement de l'Eglise catholique à défendre des valeurs morales, humaines et spirituelles, certes hautement estimables, mais qui peuvent paraître passer, parfois, à côté de l'essentiel ? Dans un ouvrage qui confronte, de manière systématique, la théologie catholique et la théologie évangélique issue de la Réforme, sur la triple question de la justification, de la régénération et de l'élection, l'auteur s'efforce de montrer que la " théologie évangélique " puise bien sa source vive dans la foi des premiers apôtres, et dans la prédication de Paul en particulier, et qu'elle n'a jamais cessé de traverser la tradition chrétienne, d'Augustin à Pascal, en passant par Luther et Calvin, sans pour autant se laisser enfermer dans une dogmatique définitivement close. Devant le défi que lui lancent les Eglises évangéliques, l'auteur pense qu'il est urgent pour l'Eglise catholique d'apporter une réponse claire et forte sur la doctrine du Salut, en engageant un véritable dialogue avec le protestantisme évangélique, dont il estime avec beaucoup qu'il représente une part essentielle de l'avenir du christianisme. Si l'unité des chrétiens est souhaitée par tous ceux qui appartiennent réellement au Christ, une telle unité ne pourra se faire sans l'économie d'une recherche approfondie sur les présupposés, philosophiques et anthropologiques, qui guident l'interprétation que les uns et les autres se font des Ecritures. Ce livre constitue, à n'en pas douter, une contribution très précieuse pour les différents acteurs du dialogue œcuménique, pour tous les catholiques soucieux de découvrir la foi protestante... et les protestants désireux de s'informer de la foi catholique.

Un évangélique parle aux catholiques - Sur la doctrine paulinienne de la grâce et du salut

Comment la Vérité se communique-t-elle à nous ? C'est à cette question que s'efforce de répondre cet ouvrage, à travers l'examen de trois philosophies pour lesquelles le rapport de la subjectivité à la vérité constitue le cœur même du questionnement philosophique. Selon la première option, celle choisie par Hegel, la vérité est inséparable du mouvement par lequel elle se manifeste comme telle, en invitant le sujet réfléchissant à s'effacer derrière cette autoexposition objective pleinement transparente pour le penseur dont la spéculation réfléchit la dialectique interne. Contre cette tentative, qui prétend faire abstraction de la subjectivité du penseur, Kierkegaard réaffirme l'irréductibilité de l'existence au concept, et montre la nécessité d'un engagement personnel du sujet dans la recherche du vrai - une vérité qu'il ne doit pas simplement s'approprier, mais dont il a aussi à témoigner, en transformant sa propre existence d'après elle. Cette réhabilitation de l'existence ouvre la voie à une véritable herméneutique des représentations religieuses, le christianisme étant la religion où la vérité se présente " en chair et en os ", le message ne se distinguant plus de l'existence du messager qui manifeste au monde cette vérité. Mais cela ne signifie pas que la vérité en deviendrait plus " évidente " pour autant : bien au contraire, Heidegger montre que la vérité, pensée comme dévoilement, est inséparable d'un " voilement " qui en conditionne l'avènement, comme si le " mystère " qu'elle abrite en son cœur ne pouvait se dire et se communiquer que sur le mode, fulgurant, d'une révélation qui se dérobe à toute " captation " par une pensée qui voudrait en être la mesure. L'Œuvre d'art, comprise comme institution de la Vérité, se présente cependant comme le lieu à partir duquel peut s'éclaircir la vérité de l'être, dont la beauté, en son rayonnement lumineux, est la plus éclatante manifestation.

Ses oeuvres

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