Ce volume concerne l'évolution des formes de l'éloquence ecclésiastique de la fin du XIVe siècle au XVIIIe siècle et témoigne des modifications qui apparaissent dans l'articulation entre les domaines du sacré et du profane, dans les formes et dans l'exposition des dogmes ou de l'histoire sainte, dans les rapports entre les auteurs et les institutions, entre religion établie et dissidence ou marginalité. Du militantisme de la pré-Réforme, des grands sermons de l'établissement de la Réforme et de la Contre-Réforme jusqu'aux Lumières, la pratique de l'éloquence s'infléchit au gré du contexte, allant du lyrisme et du pathétique à une rhétorique plus froide ou au contraire virulente.

L'éloquence ecclésiastique de la pré-Réforme aux Lumières

Ce second tome étudie l'exploitation de la faute : tour à tour exemple ou contre-exemple, arme de polémique ou facteur de rédemption, elle devient, sous la dénomination de péché, l'un des enjeux de la dissension religieuse.

Erreur, faute, péché - Le concept de faute dans les textes littéraires, philosophiques et théologiques de 1453 à 1715 Volume 2

Parmi les Réformateurs anglais, Thomas Becon (1512-1567) est connu pour son goût du dialogue, pour son talent de prédicateur, pour le don presque lyrique dont il fait preuve dans l'écriture de la prière, comme en témoignent les nombreuses prières de sa plume qui figurent dans le Primer de 1559. C'est un homme d'Église qui manifeste un amour certain pour les mots. La très grande majorité de ses œuvres ont été publiées par la Parker Society au XIXe siècle : déjà, la variété et la qualité de l'intitulé de ses traités et de ses dialogues sont l'indice, chez cet homme de son époque, du goût de la recherche dans l'expression des idées. Dans son œuvre monumentale de plusieurs centaines de pages, le New Catechism, il expose personnellement la doctrine de l'Église d'Angleterre au moyen d'un dialogue entre un père et son fils, qui offre une panoplie riche et variée de ressources didactiques et rhétoriques.

La rhétorique catéchétique - A New Catechism, set forth Dialogue-wise in Familiar Talk between the Father and the Son by Thomas Becon

Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa : phraséologie liturgique ou expression d'un sentiment de culpabilité qui taraude l'espèce humaine depuis la nuit des temps ? La faute est inscrite dans le parcours de l'homme et soulève maintes questions sur sa responsabilité, son rapport au monde, sa subordination à Dieu ou à Satan. A chaque époque sa réponse. Pour la période comprise entre 1453 et 1715, ont été convoqués les courants philosophiques et religieux, les écrits polémiques ou techniques pour affiner le concept de faute en l'opposant le cas échéant à l'erreur et au péché. Ce premier tome analyse l'erreur technique en montrant comment l'établissement de la norme incline à sa transgression et suscite un débat moral qui aboutit à une définition plurielle de la faute.

Erreur, faute, péché - Le concept de faute dans les textes littéraires, philosophiques et théologiques de 1453 à 1715, Volume 1

Erreur, faute, péché Tome 2 ; le concept de faute dans les textes littéraires, philosophiques et théologiques de 1453 à 1715

La figure symbolique du diable ou de ses avatars s'est construite en fonction de la situation et de l'évolution sociopolitique : sa montée en puissance à l'aube des Temps Modernes s'essouffle peu à peu pour retomber vers la fin du xviiie siècle.
Instrumentalisé dans un contexte de crise, le diable est convoqué pour conforter la position d'un auteur ou d'un parti.
Il exprime les thèses de l'ennemi et justifie ainsi le bon droit de le combattre. Dans les controverses politiques et/ ou théologiques, il devient un redoutable contradicteur. Quand il sort du monde réel, le diable trouve place dans le domaine artistique. Le merveilleux qui l'entoure est recyclé dans l'imaginaire théâtral ou musical, où il symbolise le mal et permet de susciter la surprise et l'effroi chez le spectateur.
La diabolisation de l'Autre révèle l'impossibilité des occidentaux de comprendre une culture ou une pensée qui n'est pas la leur et, paradoxalement, les conforte dans le bien-fondé de leur mission civilisatrice, alors qu'ils se sentent euxmêmes traqués par un diable voyeur qui menace à tout instant de dévoiler leurs travers cachés.
Aussi le diable, dans ses multiples métamorphoses, apparaît-il comme une production de l'imaginaire collectif.

La fabrication du diable ; ou pourquoi a-t-on besoin du diable ? (XVe-XVIIIe siècle)

Les Journées d'étude sur le thème de l'emprunt, du plagiat et de la réécriture aux XVe, XVIe, XVIIe siècles ont permis d'engager une réflexion sur les types de réécriture, les usages de l'emprunt et les limites selon les genres ; ses cheminements et ses fonctions à une époque où l'emprunt est une pratique qui va de soi. Les intervenants se sont interrogés sur la paternité et les filiations de l'écriture; de nombreuses questions ont été soulevées : Comment les écrivains deviennent-ils des auteurs? De quels textes tirent-ils leur autorité? Comment définissent-ils l'écriture autorisée, la leur et celle de ceux qui les inspirent ? A qui peut-on ou doit-on emprunter? Comment ces emprunts sont-ils signalés ? S'ils ne le sont pas, quelle est leur légitimité ? A partir de quand y a-t-il plagiat? Que cache l'anonymat et les noms de plume? La propriété littéraire existe-telle ?

Emprunt plagiat, réécriture aux XVe, XVIe, XVIIe siècles - Pour un nouvel éclairage sur la pratique des Lettres à la Renaissance

Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa : phraséologie liturgique ou expression d'un sentiment de culpabilité ? La faute est inscrite dans le parcours de l'homme et soulève maintes questions sur sa responsabilité, son rapport au monde, sa subordination à Dieu ou à Satan. Ce premier tome analyse l'erreur technique en montrant comment l'établissement de la norme incline à sa transgression et suscite un débat moral qui aboutit à une définition plurielle de la faute.

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