La Nouvelle-Calédonie approche désormais du référendum d'autodétermination de 2018 devant décider de son avenir politique. Vingt ans après l'accord de Nouméa, ce scrutin clôturera un processus de décolonisation dans la République, qui incluait la création d'une citoyenneté néo-calédonienne fondée sur la reconnaissance préalable de l'identité kanak. L'inscription progressive de la "coutume" dans les domaines du droit, de la justice et de la politique a eu pour effet de cliver le débat sur les formes possibles de l'émancipation kanak. Cet ouvrage éclaire les enjeux et tensions. Le cas calédonien renouvelle la réflexion sur l'unicité de l'Etat et ses limites en situation coloniale et postcoloniale.

La coutume kanak dans l'Etat - Perspectives coloniales et postcoloniales sur la Nouvelle-Calédonie

"La Nouvelle-Calédonie approche désormais du référendum d autodétermination de 2018 devant décider de son avenir politique. Vingt ans après l accord de Nouméa, ce scrutin clôturera un processus de décolonisation dans la République, qui incluait la création d une citoyenneté néo-calédonienne fondée sur la reconnaissance préalable de l identité kanak. Cependant, l inscription progressive de la ""coutume"" dans les domaines du droit, de la justice et de la politique a eu pour effet de cliver le débat sur les formes possibles de l émancipation kanak. Cet ouvrage éclaire les enjeux et tensions que soulève le lien entre décolonisation et reconnaissance de la coutume dans le contexte calédonien. De pus, le cas calédonien renouvelle la réflexion sur l unicité de l Etat et ses limites en situation coloniale et postcoloniale."

La coutume kanak dans l'Etat ; perspectives coloniales et postcoloniales sur la Nouvelle-Calédonie

A l'automne 1984, les indépendantistes kanak de Nouvelle-Calédonie se soulevèrent contre le gouvernement français pour reconquérir leur souveraineté. Après la mort du secrétaire général de l'Union Calédonienne, Eloi Machoro, l'un des leaders de la révolte, un nouveau statut vit le jour en 1985, découpant le territoire en quatre régions, dont trois gérées par des élus kanak. Ces derniers décidèrent alors d'utiliser ce nouveau cadre institutionnel pour préparer l'indépendance économique de leur pays. De nombreux microprojets de développement furent créés au sein des réserves et présentés comme les premières expériences concrètes de Kanaky. Un même mot d'ordre dominait : préserver une économie domestique encore prégnante, tout en intensifiant la production agricole. Cette option ruraliste se donnait pour triple tâche de maintenir un tissu social local, de trouver une manière nouvelle de cultiver sa terre et d'adapter la chefferie (le modèle politique kanak hiérarchisé) à la perspective d'un Etat-nation souverain. Ce moment particulier du nationalisme kanak, couplant exigence économique et refonte des structures politiques segmentées et centralisées, généra une intense réflexion sur la définition de la société indépendante, résumée quelques années plus tôt par le concept de " socialisme kanak ". Dans les tribus d'Emma (Amââ) et Kayu (Kûnd), sur la commune de Canala, le lancement du Groupement d'intérêt économique Kèrèduru releva, pendant plus d'une décennie, le défi de construire l'indépendance kanak socialiste depuis les réserves. Ce livre explore cet aspect méconnu du nationalisme kanak en témoignant des transformations sociales des chefferies de l'époque. Au-delà du cas concret du GIE Kèrèduru, il analyse une dynamique sociale propre aux sociétés segmentées en marche vers la construction nationale. Cet ouvrage interroge également ce que signifie être kanak aujourd'hui. A l'heure des grands projets miniers, d'autres conceptions de la coutume ont depuis émergé, qui revisitent la définition des chefferies et leur place dans le pays après l'accord de Nouméa (1998), à l'aune de références très éloignées des apports de la génération politique née dans les années 1980. Le projet d'inspiration marxiste étudié ici visait en effet à assujettir les chefferies et les clans à un modèle collectiviste et égalitaire. Cette expérience, aujourd'hui dépassée, rend compte de la plasticité des notions de socialisme kanak, d'identité kanak et des manières diverses d'envisager l'appartenance à ce peuple océanien.

Socialisme kanak - Une expérience politique à Canala (Nouvelle-Calédonie)

Si l'anthropologie économique n'a plus la visibilité qu'elle a pu avoir en tant que champ constitué, force est de constater que "l'économie", sur les terrains océaniens, n'a pas cessé d'intéresser les anthropologues, indissolublement liée désormais à la question du changement social. Le Pacifique est une aire idéale d'investigation pour donner à voir la variabilité des formes prises par les transformations consécutives à la rencontre entre des modes de production différents.

à l'épreuve du capitalisme

Si l'anthropologie conomique n'a plus la visibilit qu'elle a pu avoir en tant que champ constitu, force est de constater que "l'conomie", sur les terrains ocaniens, n'a pas cess d'intresser les anthropologues, indissolublement lie dsormais la question du changement social. Le Pacifique est une aire idale d'investigation pour donner voir la variabilit des formes prises par les transformations conscutives la rencontre entre des modes de production diffrents.

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