Cette grammaire de référence donne du français médiéval une vision panoramique rendant compte de sa diversité géographique et stylistique. Elle s'appuye sur un large corpus de textes littéraires et documentaires desquels sont extraits de très nombreux exemples intégralement traduits. La GFM repose sur les recherches les plus récentes et remplace ainsi la Grammaire Nouvelle de l'ancien Français (2000) du même auteur, qu'elle élargit très considérablement. De nombreux renvois internes, un index grammatical et terminologique et une riche bibliographie facilitent et complètent la consultation de cette grammaire. Cet ouvrage de référence s'adresse autant à un public de chercheurs qu'aux étudiants de deuxième et troisième cycle.

Grammaire du français médiéval (XIe-XIVe siècles)

Un romantisme dévoyé nous incite trop souvent à concevoir la culture comme un tout, chaque nation ayant la sienne, seule à même de socialiser les individus et d'en faire des membres dévoués. L'idéologie nationaliste s'est emparée de cette représentation, qui sert à disqualifier les non conformistes et à alimenter la peur et le rejet des étrangers. L'idée de culture peut-elle résister à l'utilisation qu'en a faite un différentialisme soi-disant culturel, surtout fertile en exclusivisme et en xénophobie ? Existe-t-il d'autres usages de la culture, des usages réellement "cultivés ", qui nous permettent d'échapper à la fois aux entreprises d'inculcation idéologique et aux tentations d'un élitisme de parade ? Face à de telles questions, les auteurs ont tenté, dans cet ouvrage, de redéfinir le rôle de la culture rôle d'échangeur symbolique -, à partir du langage et non de la langue : à partir, surtout, du modèle de la traduction, donc à partir des pratiques de dépaysement, de décentrement et de générosité indispensables en toute traduction. Ils se sont efforcés d'analyser les ambiguïtés des idées connexes de "politique culturelle" et d'" exception culturelle ". Ils ont surtout tenu à souligner le caractère novateur de la notion de " droits culturels ", à une époque où le phénomène de globalisation semble vouer à l'insignifiance la référence à l'universel, où l'homogénéisation publicitaire et médiatique des besoins nous fait perdre le goût des singularités. Or, comment oublier que ce sont elles qui font la richesse du monde, et qu'une culture n'est authentique que pour autant qu'elle forme en chacun le désir et la capacité de partager cette richesse symbolique, qui croît dans le partage?

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