En 1909, Céline Martin - Soe?ur Geneviève de la Sainte-Face - a 40 ans. L'autobiographie de sa soe?ur Thérèse, Histoire d'une âme, se répand comme une traînée de poudre. Son procès de béatification va s'ouvrir dans une année (1910). C'est alors que la prieure du carmel de Lisieux demande à Céline d'écrire sa propre autobiographie. De sa naissance jusqu'à sa vie au Carmel, en passant par les épreuves de sa vie dans le monde, elle raconte avec un style plein de vie et d'humour les chemins déroutants par lesquels Jésus l'a conduite, à la suite de sa sÅ?ur, jusque dans la clôture du Carmel. Ce récit est précieux car il rend compte des impressions du témoin le plus proche de Thérèse. Mais il va aussi plus loin. Céline, ne faisait qu' « une même âme » avec elle. Découvrir sa vie, c'est accueillir le complément nécessaire à l'intelligence de la « petite voie ». Des thèmes que Thérèse n'avait pas abordés, comme le combat de la chasteté, sont en outre repris par Céline et développés par elle.

Autobiographie de la soeur et novice de la petite Thérèse : histoire d'un tison arraché du feu

Découvertes et éditées en 2017, quatre chartes du monastère pyrénéen de Saint-Martin d'Asán ont bouleversé le paysage documentaire visigothique.
Ce livre propose la première réflexion collective d'historiens, d'archéologues et de philologues sur le corpus formé par ces chartes nouvelles et par deux autres d'origine également asanienne, mais connues depuis longtemps. Il ouvre de nouvelles perspectives pour l'étude des sociétés du monde ibérique et d'Europe méridionale dans les générations immédiatement postérieures à la fin de l'Empire tardif.

Nouvelles chartes visigothiques du monastère pyrénéen d'Arsan

Dans la famille Martin, tous ne sont pas (encore) saints, mais tous ont été marqués par la grâce. Céline, la cinquième fille du couple Martin, quelques années avant de les rejoindre auprès du Père, prend la plume pour dresser un portrait moral de ses pieux parents. Rédigés à partir de ses souvenirs et de ceux de ses soeurs - dont Thérèse de Lisieux -, ces portraits sont aussi intimistes qu'instructifs, spirituels qu'historiques et nous révèlent la vie de famille que le pape François a souhaité offrir en exemple au monde en les canonisant. Par ce regard privilégié et unique, les écrits de Céline nous permettent d'entrer dans la simplicité et l'authenticité de la vie conjugale et familiale de ces deux êtres d'exception. Septième enfant de Louis et Zélie Martin, Céline est née le 28 avril 1869. Après s'être occupée de son père, elle entre au carmel de Lisieux, le 5 février 1895. C'est grâce à elle que nous avons des photographies de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus et de sa communauté. Elle fait profession au Carmel le 24 février 1896. En 1954 paraît Le père de Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, puis La mère de Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus. Elle décède le 25 février 1959.

Mes saints parents ; Louis et Zélie Martin

Dans la famille Martin, tous ne sont pas (encore) saints, mais tous ont été marqués par la grâce. Céline, la cinquième fille du couple Martin, quelques années avant de les rejoindre auprès du Père, prend la plume pour dresser un portrait moral de ses pieux parents.Rédigés à partir de ses souvenirs et de ceux de ses soeurs - dont Thérèse de Lisieux -, ces portraits sont aussi intimistes qu'instructifs, spirituels qu'historiques et nous révèlent la vie de famille que le pape François a souhaité offrir en exemple au monde en les canonisant.Par ce regard privilégié et unique, les écrits de Céline nous permettent d'entrer dans la simplicité et l'authenticité de la vie conjugale et familiale de ces deux êtres d'exception.Septième enfant de Louis et Zélie Martin, Céline est née le 28 avril 1869. Après s'être occupée de son père, elle entre au carmel de Lisieux, le 5 février 1895. C'est grâce à elle que nous avons des photographies de sainteThérèse de l'Enfant-Jésus et de sa communauté. Elle fait profession au Carmel le 24 février 1896. En 1954 paraîtLe père de Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, puis La mère de Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus. Elle décède le25 février 1959.

MES SAINTS PARENTS

Stéphane Lebecq a pris sa retraite en juin 2009. Pour lui rendre hommage, ses amis et collègues ont voulu faire écho à ses travaux sur le haut Moyen Age en s'inspirant de ses domaines de recherche. Si la majorité des seize contributions de ce volume se situe dans l'Europe du Nord-Ouest, aire géographique d'élection de son travail scientifique, plusieurs étendent ses questionnements à des parties méridionales de l'Occident, voire à l'Orient byzantin.On peut répartir l'ensemble en deux grands volets qui rejoignent les thèmes de prédilection de Stéphane Lebecq. Le premier est la mer, envisagée comme un milieu de vie ou comme le cadre d'échanges à travers la navigation, singulièrement la navigation commerciale. Le second s'attache aux personnes qui animent ces échanges et entretiennent ainsi des réseaux fondant leur pouvoir : puissants de tous ordres, ambassadeurs, missionnaires.

Echanges, communications et réseaux dans le haut Moyen Age - Etudes et textes offerts à Stéphane Lebecq

Une fille de 19 ans - simple hôtesse - et une vedette de 56 - trois femmes et six enfants derrière lui -, c'est forcément suspect, voire inacceptable. Entre Céline et Jacques Martin, pourtant, ce fut un amour fusionnel. L'attrait des paillettes, pour la jeune mariée ? Non : la magie d'un Pygmalion surdoué, qui lui ouvre les portes du monde. Mais aussi les failles d'un homme blessé, nostalgique d'un autre destin, exclusif, exigeant... Et victime, en 1998, d'un accident vasculaire cérébral. Dix-sept ans de vie commune : dix ans de bonheur et sept ans de combat. Contre la maladie, et contre les médisances. Que peut bien signifier un pareil dévouement de la part de Céline ? Va-t-elle mettre la main sur l'héritage ? La voilà espionnée, traquée, recluse auprès de son époux et de leurs deux enfants. Si jeunes, les petits, pour subir cette épreuve à huis clos. Si jeune, la maman, pour se voir ainsi condamnée... Quand Jacques Martin, un an avant sa mort, lui rend sa liberté avant de s'exiler à Biarritz, c'est peut-être une ultime preuve d'amour.

Un amour inacceptable

"Aux livres, citoyens ! " sonne comme un cri de ralliement et évoque en filigrane une posture offensive, celle d'une reconquête. Que s'agit-il de reconquérir ? Et comment ? Telles sont les questions auxquelles s'attèlent les rédacteurs-praticiens de cet ouvrage. Leur contribution éclaire un enjeu démocratique de taille : faire en sorte que le lecteur-citoyen entretienne avec l'objet livre et avec les textes un pacte actif, un pacte porteur de changement social, d'émancipation, d'engagements. En quoi un tel enjeu est-il vital aujourd'hui, en particulier dans la lutte contre l'extrême droite, contre l'obscurantisme ou encore contre l'égoïsme aveugle ? En quoi le livre est-il une ressource indispensable pour avancer dans la question sans cesse renouvelée du Juste et de l'Injuste ?

Aux livres, citoyens ! : les partenariats en questions

Le royaume de Tolède, l'un des grands royaumes chrétiens formés après la fin de l'Empire romain d'Occident, naît dans un cadre profondément romanisé, la Péninsule ibérique et la Narbonnaise.
En s'implantant en Hispanie à la chute du royaume de Toulouse, l'élite visigothique devait affirmer sa domination politique sur un territoire nouveau. Sa maîtrise de l'espace s'appuya largement sur les structures préexistantes, qu'elle revitalisa, sur la création d'agents territoriaux spécifiques et sur le recours à la collaboration des puissants laïcs et des évêques. La désagrégation politique souvent décrite pour cette période paraît largement infondée, à l'exception du nord-est du royaume, plusieurs fois soulevé par des troubles séparatistes.
De fait, les séditions provenaient le plus souvent du centre lui-même, de l'entourage royal. C'est aussi autour du centre que toute la construction politique visigothique était organisée, à la fois matériellement (on observe un important mouvement de centralisation au milieu du Vlle siècle) et symboliquement, avec la montée progressive de Tolède, véritable a petite Rome ". À l'abri de frontières conçues comme hermétiques, le royaume s'identifiait à un sanctuaire, seul lieu où, sous la responsabilité de leur roi, tous les sujets hispano-gothiques pouvaient parvenir au salut dans ce monde et dans l'autre.
Ainsi, sans sacrifier son efficacité au niveau administratif, la construction politique visigothique s'est aussi présentée comme un instrument de rédemption ici-bas, plusieurs décennies avant l'Empire carolingien.

Ses oeuvres

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