Toujours fascinante, la figure de Jésus est principalement connue à travers les évangiles. Une caractéristique du christianisme est d'avoir renoncé à la vue unique sur son fondateur et d'avoir offert d'emblée une multiplicité de perspectives sur Jésus. Matthieu, Marc, Luc et Jean en dressent quatre portraits singuliers qui ne se superposent pas, tout en n'étant ni contradictoires ni incohérents. Ils sont plutôt différents et complémentaires. Par ailleurs, les évangiles gnostiques ont présenté le même Jésus d'une autre manière encore, jugée non complémentaire par la tradition chrétienne des premiers siècles. La présentation de ces cinq portraits permet de faire apparaître la logique propre à chacune des œuvres abordées

Jésus - Portraits évangéliques

Comment l'auteur de l'évangile de Luc et des Actes des apôtres expose-t-il le salut manifesté par Jésus ? Contrairement à Marc ou Paul, Luc ne se focalise pas sur la théologie de la croix, ce qui intrigue depuis toujours les commentateurs bibliques, au point que certains ont été jusqu'à dénoncer une déficience théologique en Luc-Actes. Daniel Gerber ne partage pas ce diagnostic. Au terme d'une lecture empathique qui manie la critique historique et l'analyse narrative, il montre que Luc déploie une " sotériologie de l'avènement ", c'est-à-dire qu'il perçoit comme salutaire la venue de Jésus déclinée en paroles, en guérisons et en actes de compassion. Autrement dit : si Marc construit un évangile où la vie de Jésus est une longue annonce du sens de sa mort, Luc écrit une œuvre où la mort de Jésus est l'aboutissement d'une vie qui manifeste le dessein de Dieu. C'est dans l'itinéraire de Jésus en son entier que se concentre l'offre de salut, et non dans la seule Passion. Dans cette logique, les événements de la vie du Christ prennent une dimension différente, comme par exemple l'évangile de l'enfance. Daniel Gerber s'arrête longuement sur cette partie de l'évangile de Luc, lieu stratégique où se conclut un véritable " pacte de lecture " entre le narrateur et les lecteurs, avant de parcourir le reste de l'œuvre pour y repérer la subtile façon lucanienne de construire le sens salvifique de la venue de Jésus.

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