Son essai "Éloge du social" est « un travail, poli par la meule des luttes et réalisations populaires pour une protection sociale moderne ». Mais il est « proféré par une seule voix », « car isolé on ose oser » (H. Matisse). Or, l'essai est osé, la voie prospectée nouvelle. Les idées reçues sur la maîtrise des dépenses de santé, les perspectives de la Sécurité sociale, l'espace social européen, sont subverties par une analyse de pointe originale et percutante. Au-delà, c'est la posture même du social dans nos sociétés contemporaines, l'enjeu de sa régulation, qui sont scrutés. En allant au plus intime et au plus grave, la santé, la souffrance, la mort, en disputant les idéologies des « ressources humaines », cet essai prend au sérieux le privé, le corps, le volontaire pour toute nouvelle avancée des formes publiques et solidaires. Il est une invite à sortir des sentiers battus et à construire, ici et maintenant, dans le maniement savant et simple des paradoxes du réel, l'économie d'une alternative sociale. Une économie où l'éthique, la morale, les droits de l'homme, deviennent de véritables opérateurs d'efficacité. Vingt ans après mai 1968, la « génération autogestionnaire » a, semble-t-il, quelque chose à dire et à faire.

Éloge du social

Il a vu ce que des yeux ne devraient jamais voir. L'extermination des siens.
Son père et son oncle, assassinés devant lui. Sa mère, ses frères, ses soeurs, jetés vivants dans des fosses pleines d'excréments pour y mourir comme des bêtes. Ses grands-mères, ses tantes, abandonnées sans vie au hasard des fossés.
Il n'a que douze ans, mais il a vu ce que des yeux ne devraient jamais voir.
Charles Habonimana est un survivant.  En avril 1994, lorsque son pays, le Rwanda, bascule dans l'horreur et la folie criminelle, il est condamné. Comme tous les autres Tutsi de Mayunzwe, son village. Comme tous les autres Tutsi du pays.
Ses bourreaux vont en décider autrement et faire de lui le symbole du génocide en marche. Il sera « le dernier Tutsi », celui que l'on tuera lorsque tous les autres, ceux du village, auront été éliminés. Placé sous ce terrible statut de mort en sursis, il voit tomber les siens, les uns après les autres. Hommes, femmes, enfants, vieillards. Peu importe.
Son témoignage revient sur ce qui fut l'une des plus terribles tragédies du siècle passé, en l'inscrivant dans l'Histoire des génocides du XXème siècle. Il se veut aussi un chant d'espérance pour l'avenir de son pays.

Moi, le dernier tutsi

2012, 2017... " Laissez-nous faire, on se prépare ! " Un bon programme et cette fois-ci, c'est promis, ça va changer. Qui peut encore y croire à cette fonction-là de la politique ? Vous y croyez, vous ? Non, mais comment faire ? Une autre fonction de la politique, du politique est-elle possible ? Un autre imaginaire démocratique ? Cette vision des pouvoirs en surplomb de la société est datée. Elle ne fonctionne plus. Or, des pouvoirs, et non de simples contre-pouvoirs, il en est partout. Et si nous nous autorisions à les prendre ?

Le politique, fin de règne

Essoufflé par deux siècles de combat, le modèle démocratique semble épuisé. Si ses principes restent plus que jamais d'actualité, ses méthodes comme ses procédures tournent à vide. Représentation, rôle et fonctionnement des partis ou encore équilibre des pouvoirs, c'est au point de laisser craindre une confiscation de la souveraineté par les élites ou les experts que seul un changement de modèle permettra de prévenir ! Comment traduire dans le champ démocratique les changements que la nouvelle donne écologique ne manquera pas de provoquer dans nos manières de produire et de consommer ? Comment innover déjà dans nos façons de débattre et de délibérer, de décider et d'évaluer ? Un parlementaire et un militant de l'économie sociale et solidaire croisent ici leurs expériences. A la lumière des recherches et des réalisations actuelles, sur tous les fronts, ils interrogent le système démocratique. Ils défrichent aussi les voies d'un nouveau modèle dont ils s'efforcent, en multipliant les exemples, de présenter les prémisses.

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