Dans les relations franco-polonaises, entre les XVIe et le XIXe siècles, on peut distinguer, plusieurs épisodes qui entraînèrent des voyages et des rencontres multiples : diplomates, courtisans, soldats, domestiques, cuisiniers, laquais, artistes prirent la route de Varsovie puis, en sens inverse, celle de la Cour du roi Stanislas en Lorraine et celle de Paris qui devait devenir, après les Partages de la Pologne, le principal centre de l'émigration polonaise. Une série de problèmes se pose : quelle est l'importance du flux et de qui se composaient-ils ? Quels furent les effets de ces rencontres ? Assiste-t-on à l'émergence d'une véritable culture cosmopolite ? Enfin, quel en fut l'héritage ? Pour en traiter, l'ouvrage a réuni 25 contributions constituant les actes du colloque, organisé, en octobre 2014 à Wilanów,  autour de l'Histoire de ces échanges.

France-Pologne - Contacts, échanges culturels, représentations (fin XVIe-fin XIXe siècle)

Au milieu du XIIe siècle, Hermann, juif originaire de Cologne converti au christianisme, devient prêtre à Cappenberg et écrit le récit autobiographique de sa conversion. En 1919 dans son ouvrage La défense de Tartuffe, extases, remords, visions, prières, poèmes et méditations d'un juif converti, Max Jacob évoque sous forme de poèmes et de prose les étapes de son évolution spirituelle et ses impressions de néophyte. Deux hommes séparés par sept siècles, deux figures bien connues du changement de religion et, en l'occurrence, du passage du judaïsme au christianisme. Mais les changements, subis ou choisis, de croyances et de pratiques religieuses s'opèrent en tous sens et ne sont pas exempts de retours à la religion originelle. Connaissez-vous Obadiah, moine italien du XIIe siècle, fils d'un noble normand et converti au judaïsme ? Comment passer sous silence l'éloignement de la religion juive de Spinoza au fur et à mesure de sa fréquentation de chrétiens libéraux et de libertins et comprendre son excommunication de sa communauté d'origine ? Pourquoi ne pas évoquer son compagnon d'hérésie, Juan de Prado, qui ne choisit pas de se détacher de l'appartenance à une religion et se convertit d'abord au luthérianisme, puis au calvinisme, enfin au catholicisme ? Qui se souvient de ces franciscains bosniaques convertis à l'Islam dans la Hongrie occupée ? De l'Antiquité à l'époque contemporaine, du rejet des idoles au blasphème, de l'excommunication au silence et à la conversion consentie, de l'inquisition au libre parcours spirituel, l'acte d'abandon de sa religion marque l'histoire d'un individu, d'une famille, d'une communauté. À la trace de ces cheminements singuliers, on conviendra que cet acte marque nécessairement l'histoire de l'humanité.

Religion que j ai quittee

Saint Paul consacra, pendant ses voyages apostoliques, beaucoup d'efforts à la conversion des Juifs : il considérait qu'elle devait être à la fois massive et nécessairement sincère, parce qu'elle était une " élection ". La conversion, ou retournement de l'indifférence vers la piété, qui ne saurait être le résultat d'une contrainte, n'a, a priori, aucun rapport logique avec le politique qui est l'art de diriger les sociétés humaines. Pourtant, au cours de l'histoire, les exemples de conversions massives et forcées sont légions et justifient le choix du thème de réflexion que cet ouvrage a choisi de traiter pour l'Époque moderne. Quatorze experts, issus de divers pays, proposent un panorama de la question pour l'Europe méditerranéenne, l'Europe occidentale, l'Europe centrale et le monde russe. Ils soulignent l'inextricable imbrication du politique et du religieux dans ces régions. Non seulement l'unité de la chrétienté n'était plus alors qu'un souvenir, mais la politique de conversion des " hérétiques " et des " infidèles " dépendait, dans chaque État, de son statut constitutionnel et des rapports de forces entretenus parmi les groupes sociaux et religieux.

La conversion et le politique à l'époque moderne

Marchands et hommes d'affaires juifs dans la pologne des wasa

La mort et ses représentations dans le judaïsme - Actes du colloque organisé par le Centre d'études juives de l'Université de Paris IV-Sorbonne en décembre 1989

Les Confins militaires autrichiens constituèrent, à partir de la fin du XVIIe siècle, une barrière destinée à endiguer le flot turc et à isoler le royaume de Hongrie de tout contact avec l'Empire ottoman ; ils formèrent une véritable zone tampon dépendant du Conseil de la Guerre de Vienne et firent partie intégrante de l'armée de l'empereur. L'auteur de ce livre se propose de déterminer l'influence exercée par le Prince Eugène de Savoie sur la délimitation et l'organisation de cette institution originale ainsi que sur la politique balkanique de l'Autriche.
Créateur de la politique balkanique de l'Autriche, le Prince Eugène a porté très loin de la capitale les frontières méridionales de la Monarchie. Déplaçant ainsi le centre de gravité de la Monarchie autrichienne vers le sud-est européen, cette politique posa à terme un nouveau problème aux Habsbourg dont la politique était empirique. À la question hongroise s'ajouta le problème des Slaves du sud, qui fut à l'origine de l'effondrement de 1918.
L'ouvrage de Jean Nouzille comble une lacune de l'historiographie. Il s'inscrit dans une perspective plus vaste des relations entre l'islam et la chrétienté ; il est aussi une contribution à l'étude du problème des nationalités, à l'éviction de fait des Hongrois de la Slavonie et à la genèse du problème serbe. Jean Nouzille avait préparé cet ouvrage avant de disparaître en 2007. Après une carrière d'officier, devenu historien, il a tout naturellement orienté ses travaux vers l'histoire militaire de l'Europe centrale. Jean Nouzille a enseigné pendant 20 ans à l'université Marc Bloch de Strasbourg.

Le prince Eugène de Savoie et le sud-est européen (1683-1736)

Quelle connaissance réelle du judaïsme et de l'hébreu pouvaient avoir les Chrétiens à l'Epoque moderne ? Les communications proposées au lecteurs apportent de sérieux éléments de réponse.
Le thème débattu, celui d'une connaissance, n'est pas une simple recherche d'érudition. Il prend toute son importance dans la mesure où il induit le problème essentiel de la compréhension d'autrui, une compréhension qui s'efforce d'aller au-delà des stéréotypes et des préjugés. Mais comment y parvenir ? S'agissant du judaïsme et du christianisme, la chose n'est pas, à première vue, évidente. Car, à l'aube des Temps modernes, à partir des mêmes racines bibliques et donc d'une commune origine, ils se sont déjà affrontés depuis plus d'un millénaire, pour savoir qui, désormais, était le seul peuple élu, le Verus Israel.
Au fil des onze études proposées au lecteur, il est donc apparu que les études hébraïques n'ont été conçues que comme un complément, un éclairage du christianisme destiné à prouver la véracité de sa doctrine et non à comprendre les vérités du judaïsme. Cependant, cet effort a imposé l'apprentissage des langues sémitiques et aux plus éclairés, l'analyse de modes de représentation qui n'étaient pas les leurs et au bout du compte, le respect de l'altérité.

Les églises et le Talmud ; ce que les chrétiens savaient du judaïsme

Philippe Dupont, Mémoire pour servir à l'histoire de la vie et des actions de Jean III Sobieski

Histoire des juifs en Pologne

Longtemps l'histoire des relations internationales a été regardée avec méfiance, en France surtout, et pour l'époque moderne en particulier, ce qui décourageait les chercheurs de s'y consacrer.
Depuis une décennie, au contraire, ces approches historiques sont en plein renouveau. Disciple de Victor-Lucien Tapié, Jean Bérenger, professeur émérite à l'université Paris-IV Sorbonne, ne s'est jamais éloigné de l'histoire des relations internationales, mais il a choisi de l'aborder par des voies originales et de concentrer ses travaux sur l'Europe centrale. Ce volume de Mélanges, préparé par Lucien Bély et Daniel Tollet, regroupe des textes que jean Bérenger a consacrés aux relations internationales et des études que d'autres historiens ont conduites sur des thèmes voisins des siens.
La lecture de ces textes permet à la fois, de mieux comprendre l'histoire de l'Europe centrale et de suivre le déroulement de la recherche dans le domaine des relations internationales.

Guerres et paix en Europe centrale aux époques moderne et contemporaine

Les travaux conduits par l'I.R.E.R. ont à la fois pour objectif d'apporter des éléments nouveaux concernant les thèmes choisis mais aussi de permettre de faire le point sur l'état de la recherche dans le domaine étudié. Le thème des " Terres Saintes et pèlerinages " a été choisi par l'I.R.E.R. comme sujet de ses travaux de l'année universitaire 2009/2010 car il constitue une contre-épreuve à celui portant sur " Nations et religions " abordé l'an passé, puisque l'unité - et non la diversité - est au centre des préoccupations. Les Lieux Saints sont communs à une religion au-delà des particularismes nationaux ou confessionnels ; ils constituent des lieux de rencontre au sein d'une même religion mais aussi des lieux de pouvoir et de conflit. La notion de lieux saints s'est laborieusement dégagée dans l'Antiquité et au Moyen Age. Elle revêt des réalités différentes selon les religions et les confessions. Le volume proposé présente donc, à travers les invitations à s'y rendre, l'examen des diaires et des rapports, de l'iconographie et de la cartographie, les significations théologique ou liturgique des lieux visités lors des pèlerinages. Par ailleurs, les Lieux saints étant souvent très éloignés ou inaccessibles, pour des raisons de relations internationales, on s'est intéressé encore aux substituts, sous forme de répliques, ou aux sanctuaires nationaux et à leurs rôles dans la conscience religieuse et politique. On a également envisagé comment la manière de contrôler les Lieux Saints a pu provoquer des conflits de pouvoirs entre les Etats ; en ce sens les questions du Proche-Orient prendront un relief particulier. L'ouvrage qui a pour ambition d'embrasser la longue durée propose enfin des thèmes de réflexions anthropologiques concernant le monde arabe et le judaïsme.

Etudes sur les Terres saintes et les pélerinages dans les régions monothéistes

La présence des Juifs en Pologne a duré un millénaire, au cours duquel cette population n'a cessé de s'accroître jusqu'à la catastrophe de la Shoah.

Quelles sont les conditions économiques, culturelles, religieuses et politiques qui ont permis cette présence juive ? Comment le climat s'est-il dégradé à partir de la vague européenne d'antisémitisme survenue à la fin du xixe siècle ? Quels ont été les apports des Juifs de Pologne à la pensée juive et à la culture polonaise ?

Parce que les Juifs ont voulu et ont pu s'intégrer en Pologne, leur histoire est indissociable de celle de ce pays. Et parce qu'ils ont été nombreux à s'y installer, l'histoire de la Pologne est indissociable de la leur.

Dans cet ouvrage de synthèse, Daniel Tollet s'efforce de répondre à ces questions en fonction des nouvelles sources historiques disponibles depuis la fin du régime communiste.

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