Dans quelle mesure les thèses de Maurice Agulhon sur les associations politiquement et socialement " structurantes " peuvent-elles être transposées à l'Espagne des XIXe et XXe siècles et appliquées aux organisations féminines ? La distinction entre sociabilité formule et informelle est-elle encore tenable dans ce double glissement de genre et de contexte ? La recherche hispaniste, et notamment l'équipe responsable de ce volume, a largement étudié les sociabilites ouvrières et populaires, professionnelles ou festives. On examine cette fois les modalités de l'associationnisme féminin, en prenant pour toile de fond les discontinuités politiques de l'Espagne, depuis la parenthèse libérale de 1840 jusqu'à la Transition démocratique post-franquiste. Sans nier l'importance des associations catholiques et conservatrices, il s'agit de comprendre comment les associations progressistes ont pu intervenir dans le débat démocratique et prendre part à l'instauration des régimes libéraux - ou à leur résurgence, en particulier après les quatre décennies de dictature franquiste. Hispanistes et historiens espagnols, parfois témoins de la Transition, examinent ainsi, à travers des cas représentatifs - liceos, Franc-Maçonnerie féminine, femmes juristes... - les phénomènes qui président à la mise en place d'associations de femmes, caractérisent leur fonctionnement et spécifient leurs capacités de transmission comme de résistance à un régime politiquement hostile.

Les Espagnoles Dans L'Histoire : Une Sociabilite Democratique (Xixeme-Xxeme Siecles)

Este libro quiere ser una aportación novedosa a la historia española del proceso secularizador. Su propósito es demostrar que se puede hablar de secularización en España antes de que la noción tenga efectiva productividad jurídica y constitucional. El periodo elegido (1700-1845) es precisamente época clave de las interrogaciones sobre secularización de lo político; pero tales interrogaciones son heterogéneas, ya que la propia idea de secularización se pone a debate y está sometida a múltiples bloqueos. Parece empezar a funcionar entonces un proceso de secularización social y cultural antes que político. En efecto, la influencia secularizadora de las ideas de la Ilustración conlleva cambios sociales y nuevas prácticas culturales, científicas y artísticas, que transforman, hasta en el seno de la Iglesia, la percepción de lo sagrado. Tales cambios ocasionan, a principios del siglo xix, la ruptura de la convención entre la Monarquía, la Iglesia y la Nación.

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