Comment peut-on décider de commettre un acte violent paroxystique ? A l'issue de quel cheminement biographique ? Les termes "surgissants" pour désigner des terroristes n'ayant aucun lien organisé avec Daesh ou bien "sortants" pour parler de jeunes djihadistes ayant purgé leur peine de prison sont avant tout des catégories "en creux", c'est-à-dire qu'elles n'ont pas besoin d'être définies, car elles sont entendues comme explicites en soi. D'un point de vue étymologique, le terme surgir provient du terme latin surgere qui signifie "se lever, s'élever ". Son origine nous amène également au terme sourgir qui signifiait "faire ancrer" (un navire). Il désigne un phénomène d'apparition ou de naissance brusque en s'élevant, en sortant de, ... De sorte que le "surgissant" jaillit brusquement, n'étant sous le contrôle d'aucune entité. Depuis les attentats de Nice, de Conflans, de la rue Nicole Appert, ou de l'assassinat de Samuel Paty ; le terme "surgissant" a envahi les médias. David Puaud est parti sur les traces des Sortants ; ceux qui ont purgé leurs peines pour terrorisme et sortent de détention et ceux qui sont apparus depuis les attentats du 13 novembre 2015.

Les « surgissants » - Désancrer les échoués

On estime aujourd'hui à environ 12 000 le nombre de personnes signalées pour radicalisation violente en France. Qui sont-elles ? Des jeunes en voie de radicalisation, des candidats au Djihad ou d'autres qui en reviennent ? Fruit d'une étude de terrain, cet ouvrage dresse le portrait de certains jeunes (dont Abel Kermiche, l'assassin du prêtre Jacques Hamel, ou encore Mohamed Merah), en mettant en lumière la construction politico-médiatique de la figure du jeune radical islamiste et en analysant la transformation des dispositifs de surveillance et de réinsertion. 
Cette étude documentée intéressera toutes les personnes soucieuses de comprendre le phénomène de radicalisation islamiste et en particulier les acteurs de terrain concernés au plus près.

Le spectre de la radicalisation ; l'administration sociale de la peur

David Puaud est éducateur de rue : lorsqu'un des jeunes qu'il suit est incarcéré pour un crime inhumain, il veut comprendre. Ce livre propose de découvrir le parcours de vie de ce jeune criminel à travers une véritable immersion au sein d'un quartier populaire marqué par la déstructuration de son tissu ouvrier. Si chercher à comprendre n'est pas justifier et encore moins excuser, cela offre bien souvent un éclairage précieux et les bases d'une possible prévention.
Le 20 août 2007, David Puaud, alors éducateur de rue dans une petite ville de province, découvre à la Une du journal local le titre suivant : " Un crime barbare totalement gratuit. " En parcourant l'article qui décrit la scène du meurtre et les deux coauteurs présumés, il se surprend à penser immédiatement à l'un des jeunes qu'il suit dans le cadre de ses missions de prévention, intuition qui se révélera juste.
 Passé l'effet de sidération, il décide de suivre le procès en cour d'assises, auquel il est appelé à témoigner. Lors de ce procès, le principal accusé se voit à plusieurs reprises assimilé à la figure du " monstre ", dénué d'humanité. Or pour David Puaud, qui a côtoyé auparavant ce jeune homme, sa sensibilité et son humanité ne font aucun doute. Mais comment a-t-il pu en arriver à commettre un acte aussi monstrueux ? Cette question est le point de départ d'une enquête de dix ans. En effet, devenu anthropologue, David Puaud, a cherché à mieux comprendre le passage à l'acte de ce jeune criminel, en analysant les ressorts psychosociaux, politiques, institutionnels et historiques qui sont entrés en jeu dans son parcours.
 Loin des clichés médiatiques, ce livre propose une véritable immersion, dans la durée, au ras du terrain, au sein d'un quartier populaire français marqué par la déstructuration de son tissu ouvrier. Tel un roman policier, cette enquête anthropologique forte en rebondissements peut aussi se lire comme la chronique d'une mort sociale annoncée.

Un monstre humain ?

Les moments emblématiques terroristes de 2015 questionnent le " vivre ensemble " dans la société française, notamment les acteurs de la communauté éducative. Les radicalisations violentes, particulièrement liées à l'islam, font l'objet d'un traitement médiatique et politique sans précédent. Qu'en est-il vraiment de ce phénomène ? Mythe ou réalité ? L'immersion des acteurs sociaux de proximité leur permet d'observer et d'être en lien avec des jeunes en situation de fragilité psychique et/ou de marginalités sociales. Quelles sont les différentes formes de radicalisations auxquelles ils sont confrontés ? Quelles stratégies en termes de prévention sociale et/ou éducative ? A l'heure où les débats autour de la " question identitaire " se renforcent, il devient important de mettre en perspective les attitudes, dispositions et méthodes d'actions éducatives afin de mener un travail de prévention, mais également diffuser les expertises en termes de savoir-être et savoir-faire de ces professionnels face à ce type de phénomènes.

Jeunes en voie de radicalisation - Mythes, réalités et travail éducatif

Le 20 août 2007, David Puaud, alors éducateur de rue dans une petite ville de province, découvre à la Une du journal local le titre suivant : « Un crime barbare totalement gratuit. » En parcourant l’article qui décrit la scène du meurtre et les deux coauteurs présumés, il se surprend à penser immédiatement à l’un des jeunes qu’il suit dans le cadre de ses missions de prévention, intuition qui se révélera juste.Passé l’effet de sidération, il décide de suivre le procès en cour d’assises, auquel il est appelé à témoigner. Lors de ce procès, le principal accusé se voit à plusieurs reprises assimilé à la figure du « monstre », dénué d’humanité. Or pour David Puaud, qui a côtoyé auparavant ce jeune homme, sa sensibilité et son humanité ne font aucun doute. Mais comment a-t-il pu en arriver à commettre un acte aussi monstrueux ? Cette question est le point de départ d’une enquête de dix ans. En effet, devenu anthropologue, David Puaud, a cherché à mieux comprendre le passage à l’acte de ce jeune criminel, en analysant les ressorts psychosociaux, politiques, institutionnels et historiques qui sont entrés en jeu dans son parcours.Loin des clichés médiatiques, ce livre propose une véritable immersion, dans la durée, au ras du terrain, au sein d’un quartier populaire français marqué par la déstructuration de son tissu ouvrier. Tel un roman policier, cette enquête anthropologique forte en rebondissements peut aussi se lire comme la chronique d’une mort sociale annoncée.

Un monstre humain ? - Un anthropologue face à un crime "sans mobile"

Le travail social est avant tout une activité relationnelle ordinaire que l'on réalise tous, de manière quotidienne. Mais, ce terme générique désigne également un ensemble de métiers liés au secteur social. Ces travailleurs sociaux se retrouvent depuis quelques années confrontés à de multiples transformations de leurs missions, fonctions notamment liées aux développements des logiques d'expertises sociales. Les mots changent, les pratiques se transforment : des discours prescriptifs et normatifs aux logiques comportementalistes. Ces changements induisent de la souffrance chez les travailleurs sociaux et les personnes prises en charge par ces institutions.

Le travail social ou l'"Art de l'ordinaire"

Dans leurs modes de production, de gestion et de légitimation, les nombreuses catégorisations des acteurs qui peuplent les "marges sociales" interpellent les anthropologues. Comment appréhender ces marges dans les sociétés actuelles où la précarisation et la stigmatisation fabriquent, en leur coeur même, en nombre croissant, des "marginaux" économiques et sociaux ? Quelles sont, malgré l'imposition des dispositifs de gestion, les stratégies des acteurs, leurs capacités de négociation et leurs logiques de subjectivation ? Dans une perspective comparative, ce dossier donne à voir des figures diverses des marges sociales et permet de comprendre le poids des dispositifs managériaux et sécuritaires qui les encadrent. Salariés, bénévoles ainsi que tous ceux qui bénéficient des services ou en sont exclus mettent en lumière, malgré tout, des lignes d'émancipation sociale.

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