L'origine militante de la perspective intersectionnelle est désormais connue (Bilge, 2010 : 47 ; Jaunait et Chauvin, 2013 : 286) et c'est au courant le plus radical du féminisme africain américain de la fin des années 1970 (Dorlin, 2012 : 13) que l'on doit d'avoir impulsé une véritable rupture au sein de la théorie critique en mettant en exergue « l'imbrication » des différents systèmes d'oppression (Combahee River Collective, 2000). Si celle-ci était déjà au coeur des revendications des militantes abolitionnistes du milieu du dix-neuvième siècle, en témoigne le fameux discours de Sojourner Truth[2], ce n'est qu'à partir des années 1980 que la nécessité de penser cette « imbrication » parvient à s'imposer dans le milieu universitaire. Les pionnières (Rich, 1979 ; Davis, 1981 ; hooks, 1981 ; Hull et al., 1982) soulignent alors notamment le dilemme politique auquel les féministes noires se trouvent de facto confrontées en raison de la tendance prédominante à la mise en concurrence des luttes féministes et antiracistes, tout en pointant le racisme des unes et le sexisme des autres. Concrètement, et pour le dire comme bell hooks[3]

Politique et Sociétés. Vol. 33 No. 1,  2014 - L’intersectionnalité : dominations, exploitations, résistances et émancipation

Le postféminisme affirme que le temps du féminisme est dépassé : l'égalité entre les sexes serait un fait accompli. Comment analyser ces réactions antiféministes ? A l'heure de la mondialisation néo-libérale, où en est leur autonomie matérielle ? Quelle est l'évolution de la scolarisation et de la salarisation des femmes et du contrôle, par elles-mêmes, de leur sexualité et maternité ? Quelles résistances offrent les mouvements féministes à la vague de fond réactionnaire ?

L'autonomie des femmes en question

Qu’est-ce qu’être une intellectuelle critique aujourd’hui ? Comment se situer par rapport aux luttes sociales ? Que signifie la participation citoyenne à l’ère du néolibéralisme ? Dans le droit héritage d’Hannah Arendt, Diane Lamoureux tente de répondre à ces questions à travers six textes qui reflètent son parcours d’universitaire et de militante féministe. Tout au long de cet ouvrage de philosophie politique, l’auteure insiste sur l’importance de développer le lien de concitoyenneté et plaide en faveur d’une politique basée sur les principes d’égalité, de liberté et de solidarité.

Le trésor perdu de la politique - Espace public et engagement citoyen

Qu'est-ce qu'être une intellectuelle critique aujourd'hui? Comment se situer par rapport aux luttes sociales? Que signifie l'engagement citoyen à l'ère du néolibéralisme? En prenant appui sur la pensée d'Hannah Arendt, Diane Lamoureux tente de répondre à ces questions dans six textes - dont un sur le Printemps érable - qui reflètent son parcours d'universitaire, de militante et de féministe. 


Pour elle, le rôle des philosophes politiques dans les démocraties occidentales contemporaines est d'entretenir le processus de réflexivité des sociétés sur elles-mêmes. Mais cette contribution au débat public devrait davantage se faire en soulevant des questions qu'en apportant des réponses, car la politique est d'abord et avant tout une activité collective qu'il convient de «déprofessionnaliser». Pour débusquer l'injustice, la domination et l'oppression, Diane Lamoureux suggère de miser sur les pratiques délibératives et l'intelligence citoyenne: «Ce que je propose, c'est une pratique d'accompagnement/aiguillonnage citoyen qui refuse le confort, l'indifférence et le cynisme et qui reconnaît que toute vérité est au mieux provisoire et locale.» 


Avec un souci constant de solidarité et d'inclusion, Diane Lamoureux insiste sur la diversité des luttes contemporaines pour l'émancipation, sur l'importance de la référence aux droits et sur l'aspiration à une autre forme de démocratie. Elle nous invite, du même souffle, à retrouver ce «trésor perdu» de la politique.

Le trésor perdu de la politique

Peut-on proposer une culture publique commune sans être un Etat souverain? Quelles sont les modalités d'une telle culture? Quelles institutions la favorisent ou l'entravent? De quels problèmes est-elle le symptôme? Dans quelle mesure cette notion est-elle hospitalière à la diversité? Plusieurs cultures publiques communes peuvent-elles coexister au sein d'un même Etat? Ce livre sur la culture publique commune offre des réflexions complémentaires et en amont aux pratiques liées aux accommodements raisonnables au Québec. Grâce aux réflexions éclairantes de chacun des auteurs, les termes de la vie collective au Québec - ce qui en somme unit les Québécois - sont débattus et approfondis. Il s'agit d'un ouvrage qui fera œuvre utile pour la réflexion citoyenne en plus d'offrir des observations riches, diversifiées et fécondes pour quiconque s'intéresse au "vivre ensemble" dans des démocraties traversées par l'affirmation et la reconnaissance des différences.

Du tricoté serré au métissé serré ? - La culture publique commune au Québec en débats

Ce manuel d'introduction situe les idées politiques dans le contexte qui leur a donné naissance. Privilégiant l'approche herméneutique, il relie chaque pensée au cadre général de la philosophie politique normative par l'association des concepts politologiques, historiques et philologiques :
• politologiques, ils envisagent la relation entre l'individu, la collectivité et le pouvoir ;
• historiques, ils s'inscrivent dans le temps prolongé des civilisations ;
• philologiques, ils comparent les philosophies entre elles.
Commentant bon nombre de textes, les auteurs montrent de quelle façon, dans le monde occidental, s'est instituée une tradition de réflexion politique de Platon jusqu'à Marx. L'ouvrage fournit une compréhension évolutive et globale de la philosophie politique et souhaite inspirer une attitude pluraliste face aux débats actuels de société.

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