Georges Grente (1872-1959) fut un évêque du premier XXe siècle tourné vers l'idéal du classicisme de la cour au Grand Siècle. Evêque du Mans de 1918 à 1959, soit l'épiscopat le plus long du XXe siècle de tous les diocèses français, proche de l'archevêque de Paris, Mgr Dubois, il fut élu à l'Académie française en 1936. A défaut d'être choisi pour un siège archiépiscopal, il reçut du pape Pie XII le titre d'archevêque à titre personnel en 1943 et fut créé cardinal dix ans plus tard. Le présent volume réunit une douzaine de contributions qui constituent une première approche scientifique de l'oeuvre et de l'influence d'une figure majeure du clergé catholique français du XXe siècle. Ces travaux sont fondés sur le Fonds Grente, récemment classé par le professeur Brigitte Waché, désormais accessible aux Archives diocésaines du Mans. C'est là le double intérêt de cet ouvrage, qui présente ce fonds inédit et invite, à travers une publication collective, des chercheurs à poursuivre l'étude ici commencée.

Le cardinal Grente - 1872-1959. Homme de lettres et prince de l'Eglise

Outil public placé sous le signe du « droit à la liberté d'expression », la caricature appliquée au domaine politico-religieux a été, en 2005-2006, à l'origine d'une crise internationale à laquelle ont pris part des représentants de l'islam, du christianisme et du judaïsme, des chefs d'État, des intellectuels de tous bords... jusqu'aux industriels. La même année, un trio d'historiens, Michel Dixmier, Jacqueline Lalouette et Didier Pasamonik, revenaient par ce biais à l'affrontement du camp « laïque » et du camp « catholique » dans la France des XIXe-XXe siècles : La République et l'Église. Images d'une querelle. Le médium, étroitement lié à son contenu, flirte avec la limite de l'interdit qui participe de la structuration de sociétés plus ou moins marquées par l'empreinte religieuse. Il semble d'usage universel ce qui, en soi, est déjà un signe remarquable. C'est à l'exploration des différentes modalités de son usage que voudrait s'attacher l'ouvrage collectif ayant pour thème : La caricature au risque des autorités politiques et religieuses. L'intérêt majeur du projet réside dans la confrontation des approches et des possibilités offertes par des milieux tendus entre l'appel « moderne » de la critique possible de l'autorité (d'un homme, d'une parole, d'une expression de foi...) et la réplique « traditionnelle » du respect de celle-ci. L'affrontement premier est celui d'élites qui maîtrisent le verbe, mais il connaît de vastes prolongements populaires tant semble forte la puissance de l'image.

La Caricature au risque des autorités politiques et religieuses

La "modernité" peut être définie comme l'expression collective de la remise en question d'une représentation holistique de l'être en société centrée autour de Dieu. Les autorités religieuses résistèrent à cette tentative d'émancipation dans les champs de l'économie, de la politique, de la justice et de la culture (donc des sciences), susceptible de déboucher sur d'autres formes de subordination. Les magistères qui relevaient du christianisme et, dans une moindre mesure, du judaïsme, furent les premiers concernés. Leurs divisions favorisèrent un processus de sécularisation non linéaire, qui fut partiellement accepté, moyennant des réserves dans le champ éthique notamment. Du fait de la première mondialisation, que fut la colonisation européenne, les autorités religieuses non chrétiennes furent également touchées par cette problématique, augmentée de celle de la lutte contre le monde "occidental" et "libéral". Et, à partir des années 1960, c'est du sein même de cette "modernité" que furent aiguisées de nouvelles armes contre elle. L'intérêt de cet ouvrage est double. En inscrivant le propos dans la longue durée, il permet de poser des jalons de la construction des autorités religieuses, de leur remise en question puis des formes d'adaptation aux situations nouvelles. En offrant des possibilités de mise en regard avec, par exemple, le sunnisme et le confucianisme, il ouvre la voie d'un comparatisme fécond, qui existe en anthropologie mais qui reste encore trop rare en histoire.

Faire autorité - Les religions dans le temps long et face à la modernité

Leyla Arslan, docteur en science politique, est l'auteur de Enfants d'Islam et de Marianne, Paris, PUF, 2000, et a été la coordinatrice de Banlieue de la République, Gallimard, 2012. Dominique Avon, professeur d'histoire contemporaine à l'université du Maine, arabisant et enseignant à l'Institut politique de Paris, a publié Les frères prêcheurs en Orient : Dominicains du Caire, années 1910-1960, Paris, Le Cerf, 2005. Ghaleb Bencheikh, président de la conférence des religions pour la paix, est l'auteur de L'islam et le judaïsme en dialogue (avec Salam Shalom et Philippe Haddad et la collaboration de Jean-Philippe Caudron), Paris, L'Atelier, 2002, et de La laïcité au regard du Coran, Paris, Presses de la Renaissance, 2005. Vincent Feroldi, du Groupe de recherche islamo-chrétien à Lyon, est délégué épiscopal aux relations avec les musulmans et aumônier de la maison d'arrêt de Lyon-Corbas.

Le devenir de l'islam en France

Lorsqu'il entre en histoire, dans les années 1960, Daniel Rivet découvre un paysage des sciences humaines dominé par le structuralisme et marqué par le marxisme. Il y creuse un sillon original, affranchi des modes et des pressions, contribuant au renouveau d'une histoire du Maghreb, sensible à restituer la complexité d'un passé dont les héritages sont encore aujourd'hui vivants. Ce livre donne un aperçu de son oeuvre et de son écho chez ses pairs et ses élèves. Il illustre des perspectives ouvertes entre histoire coloniale, histoire de l'Islam comme civilisation et de l'islam comme religion, et interrogations sur l'écriture de l'histoire. En hommage à l'historien de Lyautey et de l'institution du Protectorat français au Maroc, le Maghreb des XIXe et XXe siècles tient ici une place importante. Mais l'environnement culturel arabe invite à porter aussi un regard sur le Proche-Orient. La civilisation et la religion musulmanes y sont envisagées selon une perspective anthropologique qui entend éviter les pièges de l'essentialisation, qu'il s'agisse des espaces et lieux considérés comme sacrés, de la notion d'expatriation ou des rapports entre justice et politique dans l'Islam classique. Cet ouvrage entend développer une réflexion sur l'écriture historienne, sa dimension scientifique et littéraire et son aptitude à la polyphonie, hier, au temps de la nahda, et aujourd'hui, quand il s'agit d'aborder les rivages disputés de l'Islam ou du passé colonial.

De l'Atlas à l'Orient musulman - Contributions en hommage à Daniel Rivet

La question de la "faute" et celle du "salut", inscrites dans les thologies juive, chrétienne et musulmane, sont intimement liées. Depuis que l'homme s'interroge sur l'origine, le cours et la fin de sa vie, sur un sens à donner à celle-ci, il a cherché à lier ses paroles et ses gestes, ses joies et ses souffrances, avec un amont et un aval. Nous constatons qu'il les a associés au registre d'un "bien" et d'un "mal" d'une part, d'une "responsabilité" - donc d'une "liberté" - d'autre aprt. Dans le cadre des monothéismes, la formulation a pris une couleur particulière.

De la faute et du salut ; dans l'histoire des monothéismes

De la doctrine à l'action : une histoire du " parti de Dieu "
Né il y a une génération, au cœur de la guerre du Liban, le Hezbollah est tout à la fois un corps communautaire et un système sécuritaire fondé sur un esprit de lutte contre un ennemi : Israël. Ce combat est présenté par le parti comme l'expression la plus aiguë d'un affrontement entre " dominants " et " dominés ". Pour ses militants, il a des racines pluriséculaires. Appuyé sur une assise populaire, libanaise et arabe, le Hezbollah alimente le culte d'un chef charismatique, défend l'homogénéité d'une doctrine, sacralise son outil militaire au nom des mille quatre cents " martyrs " tombés depuis un quart de siècle et maintient – en mode mineur, désormais – son allégeance à une autorité non nationale investie d'un pouvoir transcendant.
De cet acteur majeur de la donne géopolitique au Proche-Orient, les auteurs retracent ici l'histoire, et donnent à lire des documents inédits ou jamais traduits dans leur intégralité – dont la lettre fondatrice de 1985 et la charte de 2009 –, sources de l'action du " parti de Dieu ".
Dominique Avon est professeur d'histoire contemporaine à l'université du Maine. Il est notamment l'auteur de : Les Frères prêcheurs en Orient. Les dominicains du Caire, 1910-1960, Cerf, 2005.
Anaïs-Trissa Khatchadourian est doctorante à l'université du Maine, spécialisée dans l'étude du chiisme.

Le Hezbollah. De la doctrine à l'action : une histoire du "parti de Dieu"

Le jésuite Paul Doncœur fut l'une des figures les plus audacieuses de la croisade pour une France chrétienne au XXème siècle. Il se trouva au rendez-vous de nombreux enjeux missionnaires de la période qui sépare les deux conciles du Vatican. Aumônier dans les tranchées, redoutable adversaire du Cartel des gauches, trait d'union entre Rome et les militants de l'Action Française, formateur des Cadets, une élite juvénile au service du redressement du pays, et inspirateur de la branche aînée des scouts, le Père Doncœur mêla avec beaucoup de liberté ses intuitions et sa volonté aux défis apostoliques. De 1940 à 1943, le Père Doncœur s'égara pourtant dans le rêve d'une France restaurée par la Révolution nationale. Conscient de s'être fourvoyé en politique, ce catholique intransigeant d'hier invita à la réconciliation du monde et de l'Église. Il s'engagea ainsi dans la pastorale des couples chrétiens et devint un des pionniers du renouveau liturgique. Le livre de Dominique Avon donne l'occasion de juger avec un juste recul les fruits de son apostolat passionné et controversé.

Ses oeuvres

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