La voie évangélique n'invite ni au pacifisme béat, ni à la lutte politique. Encore moins à l'inaction passive ! Alors, quel chemin se frayer pour que l'Evangile éclaire nos choix quotidiens ? Dans les Béatitudes, le Christ affirme que le royaume de Dieu appartient aux artisans de justice et de paix. Mais comment appliquer cet enseignement dans notre époque complexe, où la paix sereine des uns cohabite avec la violence la plus abjecte des autres ? Pour nourrir cette réflexion, Dominique Lang sollicite quelques précurseurs : le juriste et penseur Jacques Ellul, la résistante Noëlla Rouget, le pasteur Martin Luther King, l'objecteur de conscience Franz Jägerstätter. Sans oublier un lointain évêque, Bernard de Chartres, qui nous aide à prendre de la hauteur pour envisager le cours de l'Histoire. Avec eux, nous comprenons que la non-violence engage à se désarmer de ses puissances, ou à les articuler avec la dynamique divine. En suivant cette voie, nous incarnerons la radicalité évangélique des Béatitudes, et nous contribuerons à construire un monde d'équité, de justice et de paix.

Forts dans la faiblesse - Au coeur de la non-violence évangélique

L'année 2015 pourrait bien être l'année de l'écologie pour le monde catholique. En effet, la publication prochaine de l'encyclique du pape François sur l'écologie humaine et environnementale est une première et pourrait constituer la naissance de mobilisations nouvelles sur le sujet au sein des communautés. Cette encyclique fait aussi écho à la mobilisation en cours à travers le monde autour des urgences environnementales, tout particulièrement la crise climatique.  Le sommet à Paris, en décembre 2015, reflète à la fois les espérances et les inerties de nos sociétés en ce domaine. Cette crise manifeste de plus en plus son impact en terme d'injustices sociales, car ce sont les populations les plus pauvres et les plus vulnérables qui sont touchées les premières par ces modifications climatiques. La crise écologique est donc bien une crise morale, comme Jean Paul  II et Benoit XVI l'ont souligné à maintes reprises. Mais avant eux, Paul VI et même Pie XII avaient posé les jalons de ce qui apparaît aujourd'hui comme un nouveau pan, à part entière, de la doctrine sociale de l'Eglise.  L'ouvrage propose de parcourir l'émergence de cette prise de conscience écologique à travers de nombreuses déclarations de responsables d'Eglise. Occasion de découvrir que les textes ont déjà beaucoup préparé le terrain de la mobilisation. Et que les jalons sont posés pour aider les générations à venir à renouveler leur théologie de la Création et leur lutte pour la dignité humaine et pour le respect de toute ce que Dieu a créé, particulièrement dans la vie qu'il donne à toutes ses créatures.

Petit manuel d'écologie intégrale - Avec l'encyclique Laudato si', un printemps pour l'Eglise

À l'heure du péril écologique qui menace la planète, que nous dit l'Église sur la nature et les questions environnementales. Ce livre passionnant et très documentés apporte un éclairage nouveau et plein de sagesse sur cette problématique d'actualités. L'auteur, à travers la sélection d'une série de textes tirés des documents offi ciels de l'Église catholique et de quelques documents oecuméniques, nous présente la doctrine traditionnelle de l'Église dans son rapport à la terre, comme espace d'humanisation de la personne humaine, comme don de Dieu, comme terre à rendre habitable. Ilsouligne aussi l'évolution des expressions traduisant cette doctrine traditionnelle, au cours du siècle, en liant avec les grandes évolutions sociétales (émergence du tiers-monde, conf its Nord-Sud, course aux armements, pauvreté et faim endémiques, injustices dans la répartition des biens, et puis mondialisation, crise écologique, défi s technologiques et bioéthiques etc.). Une telle approche contextuelle permet de mettre en lumière les lignes de forces et de montrer enquoi la doctrine sociale de l'Église est aussi un lieu de conversion permanente, au nom d'une fi délité à l'évangile et à son trésor, entre contestation et attestation.

Question de nature ; l’église et la question écologique

La culture écologique ne peut pas se réduire à une série de réponses urgentes et partielles aux problèmes qui sont en train d'apparaître par rapport à la dégradation de l'environnement, à l'épuisement des réserves naturelles et à la pollution. Elle devrait être un regard différent, une pensée, une politique, un programme éducatif, un style de vie et une spiritualité qui constitueraient une résistance face à l'avancée du paradigme technocratique. Pape François

Qu'as-tu fait de la terre ? - Conférences de Carême 2016, cathédrale de Metz

L'encyclique Laudato si', publiée en juin 2015, marque un seuil dans la prise de conscience par l'Église catholique d'une nécessaire « conversion écologique ». Depuis cinq ans, ce texte du pape François a accompagné la conversion de nombreux lieux d'Église et l'émergence de nouvelles formes d'engagements chrétiens. Surtout parmi les jeunes générations qui y trouvent un motif nouveau pour vivre leur foi en lien avec les grands enjeux que le monde affronte. Quand l'écologie fait son entrée dans les milieux catholiques, elle révèle à la fois les fragilités et les inerties des Églises, et le travail de renouveau qui s'opère dans les périphéries souvent inattendues. Monastères, lieux nouveaux, création d'associations sont autant de signes de la diversité de l'écologie chrétienne, dite intégrale. Un portrait d'une génération montante par le spécialiste de ces questions en France.

Générations Laudato si'

L'encyclique Laudato si', publiée en juin 2015, marque un seuil dans la prise de conscience par l'Église catholique d'une nécessaire « conversion écologique ». Depuis cinq ans, ce texte du pape François a accompagné la conversion de nombreux lieux d'Église et l'émergence de nouvelles formes d'engagements chrétiens. Surtout parmi les jeunes générations qui y trouvent un motif nouveau pour vivre leur foi en lien avec les grands enjeux que le monde affronte. Quand l'écologie fait son entrée dans les milieux catholiques, elle révèle à la fois les fragilités et les inerties des Églises, et le travail de renouveau qui s'opère dans les périphéries souvent inattendues. Monastères, lieux nouveaux, création d'associations sont autant de signes de la diversité de l'écologie chrétienne, dite intégrale. 
Un portrait d'une génération montante par le spécialiste de ces questions en France.

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